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Platón

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Platón
Plato Silanion Musei Capitolini MC1377.jpg
Copia romana de un busto de retrato de Silanion para la Academia de Atenas ( c.  370 a . C. )
Nació428/427 o 424/423 a. C.
Fallecido348/347 a. C. (edad c.  80 )
Atenas, Grecia
Trabajo notable
EraFilosofía griega antigua
RegiónFilosofía occidental
Colegioplatonismo
Estudiantes notables
Intereses principales
Ideas notables
Influencias
    • Sócrates
    • Pitágoras
    • Parménides
    • Heráclito
    • los sofistas
    • Misterios de Eleusis
    • Orfismo
    • Diotima [1]
    • Cratylus
    • Theaetetus
    • Theodorus
    • Archytas
    • Homero
    • Hesíodo
Influenciado
  • Prácticamente toda la filosofía (y religión ) occidental posterior , especialmente el platonismo , incluido el aristotelismo , la vieja academia , el escepticismo académico , el platonismo medio , el neoplatonismo , los padres de la Iglesia y el platonismo cristiano , los oráculos caldeos , el gnosticismo , el hermetismo , el platonismo islámico , la filosofía bizantina , la academia florentina y el renacimiento. Platonismo , Platonismo de Cambridge ,Platonismo moderno

Platón ( / p l eɪ t oʊ / REPRODUCIR -toe ; [2] griego : Πλάτων Platon , pronunciado  [plá.tɔːn] en ático clásica ; 428/427 o 424/423 - 348/347 BC) fue un ateniense filósofo durante el período Clásico en la Antigua Grecia , fundador de la escuela de pensamiento platónico y la Academia , la primera institución de educación superior en el mundo occidental .

Se le considera una de las personas más importantes e influyentes en la historia de la humanidad [3] , y la figura fundamental en la historia de la filosofía griega antigua y occidental , junto con su maestro, Sócrates , y su alumno más famoso, Aristóteles . [a] Platón también ha sido citado a menudo como uno de los fundadores de la religión y la espiritualidad occidentales . [5] El llamado neoplatonismo de filósofos como Plotino y Porfirio influyó mucho en el cristianismo a través dePadres de la Iglesia como Agustín . Alfred North Whitehead señaló una vez: "la caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página a Platón". [6]

Platón fue un innovador del diálogo escrito y las formas dialécticas en filosofía. Platón también es considerado el fundador de la filosofía política occidental . Su contribución más famosa es la teoría de las formas conocidas por la razón pura , en la que Platón presenta una solución al problema de los universales conocido como platonismo (también llamado ambiguamente realismo platónico o idealismo platónico ). También es el homónimo del amor platónico y los sólidos platónicos .

Se suele pensar que sus propias influencias filosóficas más decisivas fueron las de Sócrates, los presocráticos Pitágoras , Heráclito y Parménides , aunque pocas de las obras de sus predecesores se conservan y mucho de lo que sabemos sobre estas figuras hoy se deriva del propio Platón. [b] A diferencia del trabajo de casi todos sus contemporáneos, se cree que todo el trabajo de Platón ha sobrevivido intacto durante más de 2.400 años. [8] Aunque su popularidad ha fluctuado a lo largo de los años, las obras de Platón nunca han estado sin lectores desde el momento en que fueron escritas. [9]

Biografía

Vida temprana

Nacimiento y familia

Diógenes Laercio es una fuente principal de la historia de la filosofía griega antigua.

Debido a la falta de relatos supervivientes, se sabe poco sobre la vida y la educación de Platón. Platón pertenecía a una familia aristocrática e influyente. Según una tradición controvertida, informada por el doxógrafo Diogenes Laërtius , el padre de Platón, Ariston, trazó su descendencia del rey de Atenas , Codrus , y del rey de Mesenia , Melanthus . [10] Según la antigua tradición helénica, se decía que Codrus descendía de la deidad mitológica Poseidón . [11] [12]

A través de su madre, Platón se relacionó con Solón.

La madre de Platón era Perictione , cuya familia se jactaba de tener una relación con el famoso legislador y poeta lírico ateniense Solón , uno de los siete sabios , que derogó las leyes de Draco (excepto la pena de muerte por homicidio ). [12] Perictione era hermana de Charmides y sobrina de Critias , ambas figuras prominentes de los Treinta Tiranos , conocidos como los Treinta, el breve régimen oligárquico (404-403 a. C.), que siguió al colapso de Atenas al final del Peloponeso. Guerra (431–404 a. C.). [13]Según algunos relatos, Ariston intentó forzar sus atenciones sobre Perictione, pero fracasó en su propósito; luego, el dios Apolo se le apareció en una visión y, como resultado, Ariston dejó a Perictione sin ser molestado. [14]

Se desconocen la hora y el lugar exactos del nacimiento de Platón. Basándose en fuentes antiguas, la mayoría de los eruditos modernos creen que nació en Atenas o Egina [c] entre 429 y 423 a. C., poco después del inicio de la Guerra del Peloponeso. [d] La fecha tradicional del nacimiento de Platón durante la Olimpíada 87 u 88 , 428 o 427 aC, se basa en una dudosa interpretación de Diógenes Laërtius, quien dice: "Cuando [Sócrates] se fue, [Platón] se unió a Cratylus el heracliteano y Hermógenes, quien filosofó a la manera de Parménides. Luego, a los veintiocho, dice Hermodorus, [Platón] fue a Euclides en Megara ". Sin embargo, como Debra Nailsargumenta, el texto no dice que Platón se fue a Megara inmediatamente después de unirse a Cratylus y Hermógenes. [24] En su Séptima Carta , Platón señala que su mayoría de edad coincidió con la toma del poder por los Treinta, comentando: "Pero un joven menor de veinte años se convertía en el hazmerreír si intentaba entrar en la arena política". Así, Nails fecha el nacimiento de Platón en 424/423. [25]

Según Neanthes , Platón era seis años más joven que Isócrates y, por lo tanto, nació el mismo año en que murió el destacado estadista ateniense Pericles (429 a. C.). [26] Jonathan Barnes considera 428 aC como el año del nacimiento de Platón. [22] [23] El gramático Apolodoro de Atenas en sus Crónicas sostiene que Platón nació en la 88ª Olimpíada. [19] Tanto Suda como Sir Thomas Browne también afirmaron que nació durante la 88ª Olimpiada. [18] [27]Otra leyenda relata que, cuando Platón era un niño, las abejas se posaban en sus labios mientras dormía: un augurio de la dulzura del estilo en el que discurría sobre filosofía. [28]

Speusippus era sobrino de Platón.

Además del propio Platón, Ariston y Perictione tuvieron otros tres hijos; dos hijos, Adimanto y Glaucón , y una hija Potone , la madre de Espeusipo (el sobrino y sucesor de Platón al frente de la Academia). [13] Los hermanos Adeimantus y Glaucon se mencionan en la República como hijos de Ariston, [29] y presumiblemente hermanos de Platón, aunque algunos han argumentado que eran tíos. [e] En un escenario de los Memorabilia , Jenofonte confundió el tema al presentar un Glaucon mucho más joven que Platón. [31]

Ariston parece haber muerto en la infancia de Platón, aunque es difícil establecer una fecha precisa de su muerte. [32] Perictione luego se casó con Pyrilampes , el hermano de su madre, [33] que había servido muchas veces como embajador en la corte persa y era amigo de Pericles , el líder de la facción democrática en Atenas. [34] Pyrilampes tuvo un hijo de un matrimonio anterior, Demus, que era famoso por su belleza. [35] Perictione dio a luz al segundo hijo de Pyrilampes, Antiphon, el medio hermano de Platón, que aparece en Parménides . [36]

En contraste con su reticencia hacia sí mismo, Platón a menudo presentaba a sus parientes distinguidos en sus diálogos o se refería a ellos con cierta precisión. Además de Adeimantus y Glaucon en la República , Charmides tiene un diálogo que lleva su nombre; y Critias habla tanto en Charmides como en Protágoras . [37] Estas y otras referencias sugieren una cantidad considerable de orgullo familiar y nos permiten reconstruir el árbol genealógico de Platón . Según Burnet, "la escena inicial de Charmides es una glorificación de toda la conexión [de la familia] ... Los diálogos de Platón no son sólo un memorial de Sócrates, sino también los días más felices de su propia familia". [38]

Nombre

El hecho de que el filósofo en su madurez se llamara a sí mismo Platón es indiscutible, pero el origen de este nombre sigue siendo un misterio. Platon es un apodo del adjetivo platýs ( πλατύς ) 'amplio'. Aunque Platón era un nombre bastante común (solo se conocen 31 casos de Atenas), [39] el nombre no aparece en la línea familiar conocida de Platón. [40] Las fuentes de Diógenes Laërtius explican esto al afirmar que su entrenador de lucha libre , Ariston de Argos, lo apodó "ancho" debido a su pecho y hombros, o que Platón derivó su nombre de la amplitud de su elocuencia, o su frente ancha. [41][42] Mientras recuerda una lección moral sobre la vida frugal, Séneca menciona el significado del nombre de Platón: "Su mismo nombre le fue dado por su ancho pecho". [43]

Platón era un luchador

Su verdadero nombre era supuestamente Aristocles ( Ἀριστοκλῆς ), que significa "mejor reputación". [f] Según Diogenes Laërtius, recibió el nombre de su abuelo, como era común en la sociedad ateniense. [44] Pero solo hay una inscripción de un Aristócles, uno de los primeros arcontes de Atenas en el 605/4 a. C. No hay registro de una línea de Aristocles al padre de Platón, Ariston. Recientemente, un erudito ha argumentado que incluso el nombre Aristocles para Platón fue una invención mucho más tardía. [45] Sin embargo, otro erudito afirma que "hay una buena razón para no descartar [la idea de que Aristocles era el nombre de pila de Platón] como una mera invención de sus biógrafos", señalando cuán frecuente es ese relato en nuestras fuentes. [40]

Educación

Las fuentes antiguas lo describen como un niño brillante aunque modesto que sobresalió en sus estudios. Apuleyo nos informa que Speusippus elogió la rapidez mental y la modestia de Platón cuando era niño, y las "primicias de su juventud infundidas con trabajo duro y amor por el estudio". [46] Su padre aportó todo lo necesario para que su hijo tuviera una buena educación y, por tanto, Platón debió haber sido instruido en gramática , música y gimnasia por los maestros más distinguidos de su tiempo. [47] Platón invoca a Damon muchas veces en la República . Platón era un luchador y Dicaearchusllegó a decir que Platón luchó en los juegos ístmicos . [48] Platón también había asistido a cursos de filosofía; antes de conocer a Sócrates, primero se familiarizó con Cratylus y las doctrinas heracliteanas. [49]

Ambrosio creía que Platón conoció a Jeremías en Egipto y fue influenciado por sus ideas. Agustín inicialmente aceptó esta afirmación, pero luego la rechazó, argumentando en La ciudad de Dios que "Platón nació cien años después de que Jeremías profetizó". [50] [ necesita cotización para verificar ]

Vida posterior y muerte

Platón en su academia, dibujando una pintura del pintor sueco Carl Johan Wahlbom

Platón pudo haber viajado por Italia , Sicilia , Egipto y Cirene . [51] La propia declaración de Platón fue que visitó Italia y Sicilia a la edad de cuarenta años y estaba disgustado por la sensualidad de la vida allí. Platón, que se dice que regresó a Atenas a la edad de cuarenta años, fundó una de las primeras escuelas organizadas conocidas en la civilización occidental en una parcela de tierra en la arboleda de Hecademus o Academus. [52] Esta tierra recibió su nombre de Academus , un héroe ático de la mitología griega . En la época histórica griega estaba adornado con plantaciones de olivos y plátanos orientales [53] [54]

La Academia era un gran recinto de terreno de unos seis estadios (un total de entre un kilómetro y medio) a las afueras de Atenas propiamente dicha. Una historia es que el nombre de la Academia proviene del antiguo héroe, Academus ; otra historia más es que el nombre vino de un supuesto ex propietario de la parcela de tierra, un ciudadano ateniense cuyo nombre era (también) Academus; mientras que otro relato es que recibió su nombre de un miembro del ejército de Castor y Pollux , un arcadio llamado Echedemus. [55] La Academia funcionó hasta que fue destruida por Lucius Cornelius Sulla en el 84 a. C. Muchos intelectuales fueron educados en la Academia, siendo el más destacado Aristóteles.[56] [57]

A lo largo de su vida posterior, Platón se enredó con la política de la ciudad de Siracusa . Según Diogenes Laërtius, Platón visitó inicialmente Siracusa mientras estaba bajo el gobierno de Dionisio . [58] Durante este primer viaje, el cuñado de Dionisio, Dion de Siracusa , se convirtió en uno de los discípulos de Platón, pero el tirano mismo se volvió contra Platón. Platón estuvo a punto de enfrentarse a la muerte, pero fue vendido como esclavo. [g] Anniceris , un filósofo cirenaico , posteriormente compró la libertad de Platón por veinte minas , [60] y lo envió a casa. Después de la muerte de Dionisio, según la séptima carta de Platón, Dion le pidió a Platón que regresara a Siracusa para ser tutor de Dionisio II y guiarlo para convertirse en un rey filósofo. Dionisio II pareció aceptar las enseñanzas de Platón, pero empezó a sospechar de Dion, su tío. Dionisio expulsó a Dion y retuvo a Platón contra su voluntad. Finalmente, Platón abandonó Siracusa. Dion volvería para derrocar a Dionisio y gobernó Siracusa por un corto tiempo antes de ser usurpado por Calipo , un compañero discípulo de Platón.

Según Séneca, Platón murió a la edad de 81 años el mismo día en que nació. [61] La Suda indica que vivió hasta los 82 años, [18] mientras que neanthes reclama una edad de 84. [19] cuentas de una variedad de fuentes han dado de su muerte. Una historia, basada en un manuscrito mutilado, [62] sugiere que Platón murió en su cama, mientras una joven tracia le tocaba la flauta. [63] Otra tradición sugiere que Platón murió en una fiesta de bodas. El relato se basa en la referencia de Diogenes Laërtius a un relato de Hermippus, un alejandrino del siglo III. [64] Según Tertuliano , Platón simplemente murió mientras dormía. [64]

Platón poseía una finca en Ifistiadae , que por testamento dejó a un cierto joven llamado Adeimantus, presumiblemente un pariente más joven, ya que Platón tenía un hermano mayor o un tío con este nombre.

Influencias

Pitágoras

Busto de Pitágoras en Roma.

Aunque Sócrates influyó directamente en Platón como se relata en los diálogos, la influencia de Pitágoras sobre Platón, o en un sentido más amplio, los pitagóricos , como Arquitas, también parece haber sido significativa. Aristóteles afirmó que la filosofía de Platón siguió de cerca las enseñanzas de los pitagóricos, [65] y Cicerón repite esta afirmación: "Dicen que Platón aprendió todas las cosas pitagóricas". [66] Es probable que ambos estuvieran influenciados por el orfismo , y ambos creían en la metempsicosis , la transmigración del alma .

Pitágoras sostenía que todas las cosas son números y que el cosmos proviene de principios numéricos. Introdujo el concepto de forma a diferencia de materia, y que el mundo físico es una imitación de un mundo matemático eterno. Estas ideas fueron muy influyentes en Heráclito, Parménides y Platón. [67]

George Karamanolis señala que

Numenio aceptó tanto a Pitágoras como a Platón como las dos autoridades a seguir en filosofía, pero consideraba que la autoridad de Platón estaba subordinada a la de Pitágoras, a quien consideraba la fuente de toda la verdadera filosofía, incluida la propia de Platón. Para Numenius, es solo que Platón escribió tantas obras filosóficas, mientras que las opiniones de Pitágoras se transmitieron originalmente solo oralmente. [68]

Según RM Hare , esta influencia consta de tres puntos:

  1. La República platónica podría estar relacionada con la idea de "una comunidad estrechamente organizada de pensadores de ideas afines", como la establecida por Pitágoras en Croton.
  2. La idea de que las matemáticas y, en general, el pensamiento abstracto es una base segura para el pensamiento filosófico, así como "para tesis sustanciales en ciencia y moral ".
  3. Compartieron un "enfoque místico del alma y su lugar en el mundo material". [69] [70]

Platón y las matemáticas

Platón pudo haber estudiado con el matemático Theodorus de Cyrene , y tiene un diálogo que lleva el nombre y cuyo personaje central es el matemático Theaetetus . Aunque no era un matemático, Platón fue considerado un maestro consumado de matemáticas. Eudoxo de Cnido , el matemático más grande de la Grecia clásica, que contribuyó con gran parte de lo que se encuentra en los Elementos de Euclides , fue enseñado por Arquitas y Platón. Platón ayudó a distinguir entre matemáticas puras y aplicadas ampliando la brecha entre "aritmética", ahora llamada teoría de números y "logística", ahora llamada aritmética .[h]

Asignación a los elementos del Mysterium Cosmographicum de Kepler

En el diálogo Timeo Platón asoció cada uno de los cuatro elementos clásicos ( tierra , aire , agua y fuego ) con un sólido regular ( cubo , octaedro , icosaedro y tetraedro respectivamente) debido a su forma, los llamados sólidos platónicos. Se suponía que el quinto sólido regular, el dodecaedro , era el elemento que formaba los cielos.

Heráclito y Parménides

Los dos filósofos Heráclito y Parménides , siguiendo el camino iniciado por filósofos griegos presocráticos como Pitágoras, se apartan de la mitología y comienzan la tradición metafísica que influyó fuertemente en Platón y continúa en la actualidad. [67]

Heráclito (1628) de Hendrick ter Brugghen
Busto de Parménides de Velia

Los fragmentos supervivientes escritos por Heráclito sugieren la opinión de que todas las cosas están cambiando o deviniendo continuamente . Su imagen del río, con aguas siempre cambiantes, es bien conocida. Según algunas tradiciones antiguas, como la de Diógenes Laërtius , Platón recibió estas ideas a través del discípulo de Heráclito, Cratylus , quien sostenía la opinión más radical de que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no podemos definir una cosa que no tiene una naturaleza permanente. [72]

Parménides adoptó una visión totalmente contraria, defendiendo la idea de un Ser inmutable y la opinión de que el cambio es una ilusión. [67] John Palmer señala que "la distinción de Parménides entre los principales modos de ser y su derivación de los atributos que deben pertenecer a lo que debe ser, simplemente como tal, lo califican para ser visto como el fundador de la metafísica o la ontología como un dominio de investigación distinta de la teología ". [73]

Estas ideas sobre el cambio y la permanencia, o el devenir y el ser, influyeron en Platón al formular su teoría de las formas. [72]

El diálogo más autocrítico de Platón es el Parménides , que presenta a Parménides y su alumno Zenón , quien, tras la negación del cambio de Parménides, argumentó enérgicamente a través de sus paradojas para negar la existencia del movimiento .

El diálogo sofista de Platón incluye a un extraño eleático , un seguidor de Parménides, como contraste de sus argumentos contra Parménides. En el diálogo, Platón distingue sustantivos y verbos , proporcionando algunos de los primeros tratamientos del sujeto y el predicado . También sostiene que el movimiento y el reposo "son", contra los seguidores de Parménides que dicen que el reposo es pero el movimiento no lo es.

Sócrates

Busto de Sócrates en el Louvre .

Platón fue uno de los devotos seguidores de Sócrates . La relación precisa entre Platón y Sócrates sigue siendo un tema de controversia entre los estudiosos.

Platón nunca habla con su propia voz en sus diálogos y habla como Sócrates en todo menos en las Leyes . En la Segunda Carta , dice, "ningún escrito de Platón existe ni existirá jamás, pero los que ahora se dice que son suyos son los de un Sócrates que se vuelve hermoso y nuevo"; [74] si la Carta es de Platón, la calificación final parece cuestionar la fidelidad histórica de los diálogos. En cualquier caso, Jenofonte 's objetos de recuerdo y Aristófanes ' s Las nubes parecen presentar un retrato un tanto diferente de Sócrates de las pinturas uno Platón. El problema socrático pregunta cómo conciliar estas diversas explicaciones.Leo Strauss señala que la reputación de ironía de Sócrates arroja dudas sobre si el Sócrates de Platón está expresando creencias sinceras. [75]

Aristóteles atribuye una doctrina diferente con respecto a las Formas a Platón y Sócrates. [76] Aristóteles sugiere que la idea de las formas de Sócrates se puede descubrir a través de la investigación del mundo natural, a diferencia de las Formas de Platón que existen más allá y fuera del alcance ordinario del entendimiento humano. Sin embargo, en los diálogos de Platón, Sócrates a veces parece apoyar un lado místico , discutiendo la reencarnación y las religiones misteriosas , esto generalmente se atribuye a Platón. [ aclaración necesaria ] [77] Independientemente, esta visión de Sócrates no puede descartarse de plano, ya que no podemos estar seguros de las diferencias entre las opiniones de Platón y Sócrates. En el MenoPlatón se refiere a los misterios de Eleusis y le dice a Menón que entendería mejor las respuestas de Sócrates si pudiera quedarse para las iniciaciones la próxima semana. Es posible que Platón y Sócrates participaran en los misterios de Eleusis. [78]

Filosofía

Metafísica

En los diálogos de Platón, Sócrates y su compañía de disputadores tenían algo que decir sobre muchos temas, incluidos varios aspectos de la metafísica . Estos incluyen religión y ciencia, naturaleza humana, amor y sexualidad. Más de un diálogo contrasta percepción y realidad , naturaleza y costumbre, cuerpo y alma.

Las formas

La "prueba del molino de viento" del teorema de Pitágoras que se encuentra en los Elementos de Euclides .

El "platonismo" y su teoría de las formas (o teoría de las ideas) niega la realidad del mundo material, considerándolo sólo una imagen o copia del mundo real. La teoría de las formas se introduce por primera vez en el diálogo Fedón (también conocido como Sobre el alma ), en el que Sócrates refuta el pluralismo de personas como Anaxágoras , luego la respuesta más popular a Heráclito y Parménides, al tiempo que da el "Argumento de los opuestos" en apoyo de las Formas.

Según esta teoría de las Formas, existen al menos dos mundos: el mundo aparente de los objetos concretos , captado por los sentidos , que cambia constantemente, y un mundo inmutable e invisible de Formas u objetos abstractos , captado por la razón pura ( λογική ), que fundamenta lo aparente.

También se puede decir que hay tres mundos, con el mundo aparente que consiste tanto en el mundo de los objetos materiales como en las imágenes mentales, con el "tercer reino" que consiste en las Formas. Así, aunque existe el término "idealismo platónico", esto se refiere a las Ideas platónicas o las Formas, y no a algún tipo de idealismo platónico , una visión del siglo XVIII que ve la materia como irreal a favor de la mente . Para Platón, aunque captado por la mente, sólo las Formas son verdaderamente reales.

Las Formas de Platón representan así tipos de cosas, así como propiedades , patrones y relaciones , a las que nos referimos como objetos. Así como las mesas, sillas y automóviles individuales se refieren a objetos de este mundo, la “mesita”, la “silla” y la “caridad”, así como, por ejemplo , la justicia , la verdad y la belleza se refieren a objetos de otro mundo. Uno de los ejemplos más citados de Platón para las Formas fueron las verdades de la geometría , como el teorema de Pitágoras .

En otras palabras, las Formas son universales dadas como una solución al problema de los universales, o al problema del "Uno y los Muchos", por ejemplo, cómo un predicado "rojo" puede aplicarse a muchos objetos rojos. Para Platón, esto se debe a que hay un objeto abstracto o Forma de rojo, el enrojecimiento mismo, en el que "participan" las diversas cosas rojas. Como la solución de Platón es que los universales son Formas y que las Formas son reales, si es que algo lo es, la filosofía de Platón se llama inequívocamente realismo platónico. Según Aristóteles, el argumento más conocido de Platón en apoyo de las Formas fue el argumento de "uno sobre muchos". [79]

¿Qué es la justicia?

Además de ser inmutables, atemporales, inmutables y uno sobre muchos, las Formas también proporcionan definiciones y el estándar contra el cual se miden todas las instancias. En los diálogos de Sócrates pregunta regularmente por el significado - en el sentido de intensionales definiciones - de un término general (por ejemplo, la justicia, la verdad, la belleza), y critica a los que en cambio le dan particulares, extensionales ejemplos, en lugar de la calidad compartida por todos los ejemplos .

Existe, pues, un mundo de significados perfectos, eternos e inmutables de predicados, las Formas, que existen en el reino del Ser fuera del espacio y el tiempo ; y el imperfecto mundo sensible del devenir, sujetos de algún modo en un estado entre el ser y la nada , que participa de las cualidades de las Formas, y es su ejemplificación.

El alma

Platón defiende la creencia en la inmortalidad del alma, y ​​varios diálogos terminan con largos discursos imaginando el más allá . En el Timeo , Sócrates ubica las partes del alma dentro del cuerpo humano: la razón está ubicada en la cabeza, el espíritu en el tercio superior del torso y el apetito en el tercio medio del torso, hasta el ombligo . [80] [81]

Epistemología

Sócrates también analiza varios aspectos de la epistemología . Más de un diálogo contrasta conocimiento ( episteme ) y opinión ( doxa ). La epistemología de Platón involucra a Sócrates argumentando que el conocimiento no es empírico y que proviene de la percepción divina. Las Formas también son responsables tanto del conocimiento como de la certeza, y son captadas por la razón pura.

En varios diálogos, Sócrates invierte la intuición del hombre común sobre lo que es cognoscible y lo que es real. La realidad no está disponible para aquellos que usan sus sentidos. Sócrates dice que el que ve con los ojos es ciego. Si bien la mayoría de la gente considera que los objetos de sus sentidos son reales, si es que algo lo es, Sócrates desprecia a las personas que piensan que algo tiene que ser agarrable en las manos para que sea real. En el Theaetetus , dice que esas personas son eu amousoi (εὖ ἄμουσοι), una expresión que significa literalmente, "felizmente sin las musas". [82] En otras palabras, esas personas son voluntariamente ignorantes, viven sin inspiración divina y sin acceso a conocimientos más elevados sobre la realidad.

En los diálogos de Platón, Sócrates siempre insiste en su ignorancia y humildad, que no sabe nada , la llamada " ironía socrática ". Varios diálogos refutan una serie de puntos de vista, pero no ofrecen una posición positiva, por lo que terminan en aporía .

Recuerdo

En varios de los diálogos de Platón, Sócrates promulga la idea de que el conocimiento es una cuestión de recuerdo del estado antes de que uno nazca, y no de observación o estudio. [83] Siguiendo con el tema de admitir su propia ignorancia, Sócrates se queja regularmente de su olvido. En el Menón , Sócrates utiliza un ejemplo geométrico para exponer la opinión de Platón de que el conocimiento en este último sentido se adquiere mediante el recuerdo. Sócrates extrae un hecho relativo a una construcción geométrica de un niño esclavo, que de otra manera no podría haber conocido el hecho (debido a la falta de educación del niño esclavo). El conocimiento debe estar presente, concluye Sócrates, en una forma eterna, no experiencial.

En otros diálogos, el sofista , el estadista , la república y el parménides , el propio Platón asocia el conocimiento con la aprehensión de formas inmutables y sus relaciones entre sí (que él llama "pericia" en dialéctica), incluso a través de los procesos de recopilación y división. . [84] Más explícitamente, el propio Platón argumenta en el Timeoese conocimiento es siempre proporcional al ámbito del que se obtiene. En otras palabras, si uno deriva su relato de algo experimentalmente, porque el mundo de los sentidos está en un flujo, los puntos de vista que allí se obtengan serán meras opiniones. Y las opiniones se caracterizan por la falta de necesidad y estabilidad. Por otro lado, si uno deriva la explicación de algo por medio de las formas no sensibles, porque estas formas no cambian, también lo es la explicación derivada de ellas. Puede considerarse que la aprehensión de formas es necesaria para que el conocimiento sea coherente con la teoría de Platón en el Theaetetus y Menón . [85] De hecho, la aprehensión de Formas puede estar en la base de la "explicación" requerida para la justificación, ya que ofrece fundamentosconocimiento que en sí mismo no necesita explicación, evitando así una regresión infinita . [86]

Creencia verdadera justificada

Un diagrama de Venn que ilustra la teoría clásica del conocimiento.

Muchos han interpretado que Platón afirmó, incluso habiendo sido el primero en escribir, que el conocimiento es una creencia verdadera justificada , una visión influyente que informó los futuros desarrollos de la epistemología. [87] Esta interpretación se basa en parte en una lectura del Theaetetus en la que Platón sostiene que el conocimiento se distingue de la mera creencia verdadera porque el conocedor tiene una "explicación" del objeto de su verdadera creencia. [88] Y esta teoría puede verse nuevamente en el Menón , donde se sugiere que la verdadera creencia puede elevarse al nivel de conocimiento si está ligada con una explicación de la pregunta de "por qué" el objeto de la verdadera creencia es asi. [89] [90]

Muchos años después, Edmund Gettier demostró de manera famosa los problemas de la explicación del conocimiento de la creencia verdadera justificada. Que la teoría moderna de la creencia verdadera justificada como conocimiento, a la que se refiere Gettier, es equivalente a la de Platón es aceptada por algunos estudiosos pero rechazada por otros. [91] El propio Platón también identificó problemas con la definición de creencia verdadera justificada en el Theaetetus , concluyendo que la justificación (o una "explicación") requeriría el conocimiento de la diferencia , lo que significa que la definición de conocimiento es circular . [92] [93]

Ética

Varios diálogos discuten la ética, incluida la virtud y el vicio, el placer y el dolor, el crimen y el castigo, y la justicia y la medicina. Platón ve "El Bien" como la Forma suprema, que de alguna manera existe incluso "más allá del ser".

Sócrates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie hace el mal a propósito, y saber lo que es bueno resulta en hacer lo que es bueno; ese conocimiento es virtud. En el diálogo de Protágoras se argumenta que la virtud es innata y no se puede aprender.

Sócrates presenta el famoso dilema de Eutifrón en el diálogo del mismo nombre: "¿Es el piadoso ( τὸ ὅσιον ) amado por los dioses porque es piadoso, o es piadoso porque es amado por los dioses?" ( 10a )

Justicia

Como antes, en la República , Platón hace la pregunta: "¿Qué es la justicia?" Por medio del término griego dikaiosune- un término para "justicia" que captura tanto la justicia individual como la justicia que informa a las sociedades, Platón es capaz no solo de informar a la metafísica, sino también a la ética y la política con la pregunta: "¿Cuál es la base de la obligación moral y social?" La conocida respuesta de Platón se basa en la responsabilidad fundamental de buscar la sabiduría, la sabiduría que conduce a la comprensión de la Forma del Bien. Platón sostiene además que tal comprensión de las Formas produce y asegura la buena vida comunitaria cuando se estructura idealmente bajo un rey filósofo en una sociedad con tres clases (reyes filósofos, guardianes y trabajadores) que reflejan claramente su visión triádica del alma individual (razón, espíritu y apetito). De esta manera, la justicia se obtiene cuando se pone en práctica el conocimiento de cómo cumplir la propia función moral y política en la sociedad.[94]

Política

Papiros de Oxyrhynchus , con fragmento de la República de Platón

Los diálogos también hablan de política. Algunas de las doctrinas más famosas de Platón están contenidas tanto en la República como en las Leyes y el Estadista . Debido a que estas doctrinas no las habla directamente Platón y varían entre los diálogos, no se puede asumir directamente que representen los propios puntos de vista de Platón.

Sócrates afirma que las sociedades tienen una estructura de clases tripartita que corresponde a la estructura de apetito / espíritu / razón del alma individual. El apetito / espíritu / razón son análogos a las castas de la sociedad. [95]

  • Productivos (trabajadores) - los obreros, carpinteros, fontaneros, albañiles, comerciantes, granjeros, ganaderos, etc. Estos corresponden a la parte del "apetito" del alma.
  • Protectores (Guerreros o Guardianes): aquellos que son aventureros, fuertes y valientes; en las fuerzas armadas. Estos corresponden a la parte "espiritual" del alma.
  • Gobernantes (gobernantes o reyes filósofos): aquellos que son inteligentes, racionales, autocontrolados, enamorados de la sabiduría, bien preparados para tomar decisiones para la comunidad. Estos corresponden a la parte "razón" del alma y son muy pocos.

Según este modelo, los principios de la democracia ateniense (como existía en su día) son rechazados ya que solo unos pocos son aptos para gobernar. En lugar de retórica y persuasión, Sócrates dice que la razón y la sabiduría deben gobernar. Como dice Sócrates:

"Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o aquellos que ahora se llaman reyes y los dirigentes filosofen genuina y adecuadamente, es decir, hasta que el poder político y la filosofía coincidan por completo, mientras que las muchas naturalezas que en la actualidad persiguen a una de las dos de manera exclusiva no pueden hacerlo por la fuerza, las ciudades no descansarán de los males ... ni, creo, lo hará la raza humana ". [96]

Sócrates describe a estos "reyes filósofos" como "los que aman la visión de la verdad" [97] y apoya la idea con la analogía de un capitán y su barco o un médico y su medicina. Según él, la navegación y la salud no son cosas que todo el mundo esté capacitado para practicar por naturaleza. Una gran parte de la República aborda luego cómo debe establecerse el sistema educativo para producir estos reyes filósofos.

Además, la ciudad ideal se utiliza como imagen para iluminar el estado del alma, o la voluntad , la razón y los deseos combinados en el cuerpo humano. Sócrates está intentando hacer una imagen de un humano correctamente ordenado, y luego pasa a describir los diferentes tipos de humanos que se pueden observar, desde tiranos hasta amantes del dinero en varios tipos de ciudades. La ciudad ideal no se promueve, solo se usa para magnificar los diferentes tipos de humanos individuales y el estado de su alma. Sin embargo, la imagen del rey filósofo fue utilizada por muchos después de Platón para justificar sus creencias políticas personales. El alma filosófica según Sócrates tiene razón, voluntad y deseos unidos en virtuosa armonía. Un filósofo tiene el amor moderado porsabiduría y coraje para actuar de acuerdo con la sabiduría. La sabiduría es el conocimiento sobre el Bien o las correctas relaciones entre todo lo que existe .

En lo que concierne a estados y gobernantes, Sócrates pregunta qué es mejor: una mala democracia o un país gobernado por un tirano. Argumenta que es mejor ser gobernado por un mal tirano, que por una mala democracia (ya que aquí todas las personas son ahora responsables de tales acciones, en lugar de que un individuo cometa muchas malas acciones). Esto se enfatiza dentro de la República como Sócrates describe el evento de motín a bordo de un barco. [98] Sócrates sugiere que la tripulación del barco esté en línea con el gobierno democrático de muchos y el capitán, aunque inhibido por las dolencias, el tirano. La descripción de Sócrates de este evento es paralela a la de la democracia dentro del estado y los problemas inherentes que surgen.

Según Sócrates, un estado formado por diferentes tipos de almas, en general, descenderá de una aristocracia (gobernada por los mejores) a una timocracia ( gobernada por los honorables), luego a una oligarquía (gobernada por unos pocos), luego a una una democracia (gobierno del pueblo), y finalmente a la tiranía (gobierno de una persona, gobierno de un tirano). [99] La aristocracia en el sentido de gobierno (politeia) se defiende en la República de Platón. Este régimen está gobernado por un rey filósofo y, por lo tanto, se basa en la sabiduría y la razón.

El estado aristocrático, y el hombre cuya naturaleza le corresponde, son el objeto de los análisis de Platón a lo largo de gran parte de la República , a diferencia de los otros cuatro tipos de estados / hombres, que se analizan más adelante en su obra. En el libro VIII, Sócrates ordena las otras cuatro sociedades imperfectas con una descripción de la estructura del estado y el carácter individual. En la timocracia, la clase dominante está compuesta principalmente por personas con un carácter guerrero. [100] La oligarquía se compone de una sociedad en la que la riqueza es el criterio del mérito y los ricos tienen el control. [101] En democracia, el estado se parece a la antigua Atenas con rasgos como la igualdad de oportunidades políticas y la libertad para que el individuo haga lo que quiera.[102] La democracia luego degenera en tiranía por el conflicto de ricos y pobres . Se caracteriza por una sociedad indisciplinada que vive en el caos, donde el tirano se levanta como un campeón popular que lleva a la formación de su ejército privado y al crecimiento de la opresión. [103] [99] [104]

Arte y poesía

Varios diálogos abordan cuestiones sobre el arte, incluida la retórica y la rapsodia. Sócrates dice que la poesía se inspira en las musas y no es racional. Habla con aprobación de esta y otras formas de locura divina (borracheras, erotismo y ensueño) en el Fedro , [105] y, sin embargo, en la República quiere proscribir la gran poesía de Homero, y también la risa. En Ion , Sócrates no da indicios de la desaprobación de Homero que expresa en la República . El diálogo Ion sugiere que la Ilíada de Homero funcionó en el mundo griego antiguo como lo hace la Biblia hoy en el mundo cristiano moderno: como literatura de inspiración divina que puede proporcionar una guía moral, si tan sólo puede ser interpretada correctamente.

Doctrinas no escritas

Busto excavado en la Villa de los Papiros , posiblemente de Dioniso , Platón o Poseidón .

Durante mucho tiempo, las doctrinas no escritas de Platón [106] [107] [108] habían sido controvertidas. Muchos libros modernos sobre Platón parecen disminuir su importancia; sin embargo, el primer testigo importante que menciona su existencia es Aristóteles, quien en su Física escribe: "Es cierto, en efecto, que el relato que da allí [es decir, en Timeo ] del participante es diferente de lo que dice en su so- llamadas enseñanzas no escritas ( griego antiguo : ἄγραφα δόγματα , romanizadoagrapha dogmata ) ". [109] El término " ἄγραφα δόγματα " significa literalmentedoctrinas no escritas o dogmas no escritos y representa la enseñanza metafísica más fundamental de Platón, que él reveló sólo oralmente, y algunos dicen sólo a sus compañeros de mayor confianza, y que puede haber mantenido en secreto al público. La importancia de las doctrinas no escritas no parece haber sido cuestionada seriamente antes del siglo XIX.

Una razón para no revelarlo a todos se discute parcialmente en Fedro, donde Platón critica la transmisión escrita del conocimiento como defectuosa, favoreciendo en cambio el logos hablado : "el que tiene conocimiento de lo justo y lo bueno y lo bello ... no lo hará, cuando en serio, escríbalos con tinta, sembrándolos a través de una pluma con palabras, que no pueden defenderse con argumentos y no pueden enseñar la verdad con eficacia ". [110] El mismo argumento se repite en la Séptima Carta de Platón : "todo hombre serio al tratar con temas realmente serios evita cuidadosamente la escritura". [111]En la misma carta escribe: "Ciertamente puedo declarar acerca de todos estos escritores que afirman conocer los temas que estudio seriamente ... no existe, ni existirá jamás, ningún tratado mío que trate de ellos". [112] Ese secreto es necesario para no "exponerlos a tratos indecorosos y degradantes". [113]

Sin embargo, se dice que Platón una vez reveló este conocimiento al público en su conferencia Sobre el Bien ( Περὶ τἀγαθοῦ ), en la que el Bien ( τὸ ἀγαθόν ) se identifica con el Uno (la Unidad, τὸ ἕν ), el ontológico fundamental principio. El contenido de esta conferencia ha sido transmitido por varios testigos. Aristoxenusdescribe el evento con las siguientes palabras: "Todos vinieron esperando aprender algo sobre las cosas que generalmente se consideran buenas para los hombres, como la riqueza, la buena salud, la fuerza física y, en conjunto, una especie de maravillosa felicidad. Pero cuando llegaron las demostraciones matemáticas , incluidos los números, las figuras geométricas y la astronomía, y finalmente la afirmación Good is One les pareció, me imagino, completamente inesperada y extraña; de ahí que algunos menospreciaran el asunto, mientras que otros lo rechazaron ". [114] Simplicio cita a Alejandro de Afrodisias , quien afirma que "según Platón, los primeros principios de todo, incluidas las Formas mismas, son la dualidad una e indefinida ( ἡ ἀόριστος δυάς ), que él llamó grande y pequeño (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ) ", y Simplicius también informa que" también se podría aprender esto de Speusippus y Jenócrates y de los otros que estuvieron presentes en la conferencia de Platón sobre el Bien ". [45]

Su relato está totalmente de acuerdo con la descripción de Aristóteles de la doctrina metafísica de Platón. En Metafísica escribe: "Ahora que las Formas son las causas de todo lo demás, él [es decir, Platón] supuso que sus elementos son los elementos de todas las cosas. En consecuencia, el principio material es el Grande y el Pequeño [es decir, la Díada], y la esencia es el Uno ( τὸ ἕν ), ya que los números se derivan del Grande y del Pequeño por participación en el Uno ". [115]"De este relato está claro que sólo empleó dos causas: la de la esencia y la causa material; porque las Formas son la causa de la esencia en todo lo demás, y el Uno es la causa de ella en las Formas. también nos dice cuál es el sustrato material del que se predican las Formas en el caso de las cosas sensibles, y el Uno en el de las Formas, que es esta la dualidad (la Diada, ἡ δυάς ), la Grande y la Pequeña ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Además, asignó a estos dos elementos respectivamente la causa del bien y del mal ". [115]

El aspecto más importante de esta interpretación de la metafísica de Platón es la continuidad entre su enseñanza y la interpretación neoplatónica de Plotino [i] o Ficino [j] que ha sido considerada errónea por muchos pero que, de hecho, puede haber sido directamente influenciada por la transmisión oral de la obra de Platón. doctrina. Un erudito moderno que reconoció la importancia de la doctrina no escrita de Platón fue Heinrich Gomperz, quien la describió en su discurso durante el VII Congreso Internacional de Filosofía en 1930. [116] Todas las fuentes relacionadas con el ἄγραφα δόγματα han sido recopiladas por Konrad Gaiser y publicado como Testimonia Platonica .[117] Estas fuentes han sido posteriormente interpretadas por académicos de la escuela de interpretación alemana de Tubinga como Hans Joachim Krämer o Thomas A. Szlezák. [k]

Temas de los diálogos de Platón

Juicio de Sócrates

La muerte de Sócrates (1787), de Jacques-Louis David

El juicio de Sócrates y su sentencia de muerte es el evento central y unificador de los diálogos de Platón. Se transmite en los diálogos Apology , Critito y Phaedo . La disculpa es el discurso de defensa de Sócrates, y Crito y Fedón tienen lugar en prisión después de la condena.

La disculpa es una de las obras de Platón más leídas. En la Apología , Sócrates intenta descartar los rumores de que es un sofista y se defiende de las acusaciones de incredulidad en los dioses y corrupción de los jóvenes. Sócrates insiste en que la calumnia de larga data será la causa real de su desaparición y dice que las acusaciones legales son esencialmente falsas. Sócrates niega ser sabio y explica cómo su vida como filósofo fue iniciada por el Oráculo en Delfos . Dice que su búsqueda para resolver el enigma del oráculo lo puso en desacuerdo con sus semejantes, y que esta es la razón por la que lo han confundido con una amenaza para la ciudad-estado de Atenas.

En Apología , se presenta a Sócrates mencionando a Platón por su nombre como uno de esos jóvenes lo suficientemente cercanos a él como para haber sido corrompido, si de hecho fue culpable de corromper al joven, y cuestionando por qué sus padres y hermanos no dieron un paso al frente para testificar contra él. él si realmente era culpable de tal crimen. [118] Más tarde, se menciona a Platón, junto con Critón, Critobolus y Apolodoro, ofreciendo pagar una multa de 30 minas en nombre de Sócrates, en lugar de la pena de muerte propuesta por Meletus . [119] En el Fedón , el personaje del título enumera a los que asistieron a la prisión el último día de Sócrates, explicando la ausencia de Platón diciendo: "Platón estaba enfermo". [120]

El juicio en otros diálogos

Si los diálogos importantes de Platón no se refieren explícitamente a la ejecución de Sócrates, aluden a ella o utilizan personajes o temas que intervienen en ella. Cinco diálogos presagian el juicio: En el Theaetetus y el Euthyphro, Sócrates le dice a la gente que está a punto de enfrentar cargos de corrupción. [121] [122] En el Menón , uno de los hombres que presenta cargos legales contra Sócrates, Anito , le advierte sobre los problemas que puede entrar en si él no deja de criticar a las personas importantes. [123] En las Gorgias, Sócrates dice que su juicio será como el de un médico procesado por un cocinero que pide a un jurado de niños que elija entre la medicina amarga del médico y las delicias del cocinero. [124] En la República , Sócrates explica por qué un hombre iluminado (presumiblemente él mismo) tropezará en la sala de un tribunal. [125] El apoyo de Platón a la aristocracia y la desconfianza en la democracia también se considera que tiene sus raíces en parte en una democracia que mató a Sócrates. En Protágoras , Sócrates es un huésped en la casa de Calias , hijo de Hippónico , un hombre a quien Sócrates desacredita en la Apología por haber desperdiciado una gran cantidad de dinero en honorarios de sofistas.

Otros dos diálogos importantes, el Simposio y el Fedro , están vinculados a la trama principal por personajes. En la disculpa , Sócrates dice que Aristófanes lo calumnió en una obra cómica y lo culpa por causar su mala reputación y, en última instancia, su muerte. [126] En el Simposio , los dos beben junto con otros amigos. El personaje Fedro está vinculado a la trama principal por personaje (Fedro también participa en el Simposio y el Protágoras ) y por tema (el filósofo como emisario divino, etc.) El Protágoras también está fuertemente vinculado al Simposio.por personajes: todos los ponentes formales del Simposio (a excepción de Aristófanes) están presentes en la casa de Callias en ese diálogo. Charmides y su tutor Critias están presentes para la discusión en el Protágoras . Los ejemplos de personajes que se cruzan entre los diálogos se pueden multiplicar aún más. El Protágoras contiene la mayor reunión de asociados socráticos.

En los diálogos por los que Platón es más célebre y admirado, Sócrates se preocupa por la virtud humana y política, tiene una personalidad distintiva y amigos y enemigos que "viajan" con él del diálogo al diálogo. Esto no quiere decir que Sócrates sea coherente: un hombre que es su amigo en un diálogo puede ser un adversario o ser objeto de sus burlas en otro. Por ejemplo, Sócrates elogia la sabiduría de Eutifrón muchas veces en el Cratilo , pero lo hace parecer un tonto en el Eutifrón . Desprecia a los sofistas en general, y a Prodicus específicamente en la Disculpa , a quien también tacaña astutamente al Cratylus por cobrar la considerable tarifa de cincuenta dracmas.para un curso de lengua y gramática. Sin embargo, Sócrates le dice a Theaetetus en su diálogo homónimo que admira a Prodicus y le ha dirigido a muchos alumnos. Las ideas de Sócrates tampoco son consistentes dentro o entre diálogos.

Alegorías

Los mitos y los logotipos son términos que evolucionaron a lo largo de la historia griega clásica. En los tiempos de Homero y Hesíodo (siglo VIII a. C.) eran esencialmente sinónimos y contenían el significado de "cuento" o "historia". Más tarde vinieron historiadores como Herodoto y Tucídides, así como filósofos como Heráclito y Parménides y otros presocráticos que introdujeron una distinción entre ambos términos; El mito se convirtió más en un relato no verificable y el logos en un relato racional . [127] Puede parecer que Platón, discípulo de Sócrates y fuerte partidario de la filosofía basada en el logos, debería haber evitado el uso de la narración de mitos. En cambio, hizo un uso abundante de él. Este hecho ha producido un trabajo analítico e interpretativo, con el fin de esclarecer las razones y propósitos de ese uso.

Platón, en general, distinguió entre tres tipos de mitos. [l] Primero, estaban los falsos mitos, como los que se basan en historias de dioses sometidos a pasiones y sufrimientos, porque la razón enseña que Dios es perfecto. Luego vinieron los mitos basados ​​en razonamientos verdaderos y, por tanto, también verdaderos. Finalmente, estaban aquellos no verificables porque más allá de la razón humana, pero que contenían algo de verdad en ellos. En cuanto a los temas de los mitos de Platón, son de dos tipos, los que tratan del origen del universo y los de la moral y el origen y destino del alma. [128]

En general, se acepta que el principal propósito de Platón al utilizar los mitos era didáctico. Consideró que solo unas pocas personas eran capaces o estaban interesadas en seguir un discurso filosófico razonado, pero los hombres en general se sienten atraídos por las historias y los cuentos. En consecuencia, entonces, utilizó el mito para transmitir las conclusiones del razonamiento filosófico. Algunos de los mitos de Platón se basaron en los tradicionales, otros fueron modificaciones de ellos y, finalmente, también inventó mitos completamente nuevos. [129] Ejemplos notables incluyen la historia de Atlantis , el Mito de Er y la Alegoría de la Cueva.

La cueva

Alegoría de la cueva de Platón por Jan Saenredam , según Cornelis van Haarlem , 1604, Albertina , Viena

La teoría de las formas se captura más famosa en su Alegoría de la cueva , y más explícitamente en su analogía del sol y la línea dividida . La Alegoría de la Caverna es una analogía paradójica en la que Sócrates sostiene que el mundo invisible es el más inteligible ( noeton ) y que el mundo visible ( (h) oraton ) es el menos cognoscible y el más oscuro.

Sócrates dice en la República que las personas que consideran que el mundo iluminado por el sol de los sentidos es bueno y real, viven lamentablemente en una cueva de maldad e ignorancia. Sócrates admite que pocos salen de la guarida o cueva de la ignorancia, y los que lo hacen, no solo tienen una lucha terrible para alcanzar las alturas, sino que cuando vuelven a bajar para una visita o para ayudar a otras personas a subir, se encuentran a sí mismos. objetos de desprecio y burla.

Según Sócrates, los objetos físicos y los eventos físicos son "sombras" de sus formas ideales o perfectas, y existen sólo en la medida en que instancian las versiones perfectas de sí mismos. Así como las sombras son epifenómenos temporales e intrascendentes producidos por objetos físicos, los objetos físicos son en sí mismos fenómenos fugaces causados ​​por causas más sustanciales, cuyos ideales son meros ejemplos. Por ejemplo, Sócrates cree que existe la justicia perfecta (aunque no está claro dónde) y su propio juicio sería una copia barata de él.

La Alegoría de la cueva está íntimamente relacionada con su ideología política, que solo las personas que han salido de la cueva y han puesto sus ojos en una visión de bondad son aptas para gobernar. Sócrates afirma que los hombres ilustrados de la sociedad deben ser obligados a abandonar su contemplación divina y obligados a gobernar la ciudad de acuerdo con sus nobles ideas. Así nace la idea del " rey-filósofo ", la persona sabia que acepta el poder que le imponen las personas que son lo suficientemente sabias para elegir un buen maestro. Esta es la tesis principal de Sócrates en la República , que la mayor sabiduría que pueden reunir las masas es la sabia elección de un gobernante. [130]

Anillo de Giges

Un anillo que podría hacer a uno invisible, el Anillo de Giges es propuesto en la República por el personaje de Glaucon, y considerado por el resto de los personajes por sus consecuencias éticas, ya sea que un individuo que lo posea sea más feliz si se abstiene o comete una injusticia.

Carruaje

También compara el alma ( psique ) con un carro . En esta alegoría introduce un alma triple compuesta por un auriga y dos caballos. El auriga es un símbolo de la parte intelectual y lógica del alma ( logistikon ), y los dos caballos representan las virtudes morales ( thymoeides ) y los instintos apasionados ( epithymetikon ), respectivamente, para ilustrar el conflicto entre ellos.

Dialéctico

Sócrates emplea un método dialéctico que procede del cuestionamiento . Se cuestiona el papel de la dialéctica en el pensamiento de Platón, pero hay dos interpretaciones principales: un tipo de razonamiento y un método de intuición. [131] Simon Blackburn adopta el primero, diciendo que la dialéctica de Platón es "el proceso de obtener la verdad por medio de preguntas destinadas a abrir lo que ya se sabe implícitamente, o exponer las contradicciones y los embrollos de la posición de un oponente". [131] Louis Hartz ha propuesto una interpretación similar, que compara la dialéctica de Platón con la de Hegel . [132]Según este punto de vista, los argumentos opuestos se mejoran unos a otros, y la opinión predominante está formada por la síntesis de muchas ideas en conflicto a lo largo del tiempo. Cada nueva idea expone un defecto en el modelo aceptado, y la sustancia epistemológica del debate se acerca continuamente a la verdad. La de Hartz es una interpretación teleológica en el centro, en la que los filósofos finalmente agotarán el cuerpo de conocimiento disponible y alcanzarán así "el fin de la historia". Karl Popper , por otro lado, afirma que la dialéctica es el arte de la intuición para "visualizar los originales divinos, las Formas o Ideas, de develar el Gran Misterio detrás del mundo cotidiano de las apariencias del hombre común". [133]

Familia

Platón a menudo discute la relación padre-hijo y la cuestión de si el interés de un padre en sus hijos tiene mucho que ver con lo bien que resultan sus hijos. En la antigua Atenas, un niño se ubicaba socialmente por su identidad familiar, y Platón a menudo se refiere a sus personajes en términos de sus relaciones paternales y fraternales. Sócrates no era un hombre de familia y se veía a sí mismo como el hijo de su madre, que aparentemente era partera . Un fatalista divino , Sócrates se burla de los hombres que gastaron honorarios exorbitantes en tutores y entrenadores para sus hijos, y aventura repetidamente la idea de que el buen carácter es un regalo de los dioses. El diálogo de Platón, Critón, le recuerda a Sócrates que los huérfanos están a merced del azar, pero Sócrates no se preocupa. En elTheaetetus , se le encuentra reclutando como discípulo a un joven cuya herencia ha sido dilapidada. Sócrates compara dos veces la relación del hombre mayor y su novio con la relación padre-hijo, [134] [135] y en el Fedón , los discípulos de Sócrates, hacia quienes muestra más preocupación que sus hijos biológicos, dicen que sentirán "huérfano" cuando se haya ido.

Aunque Platón estuvo de acuerdo con Aristóteles en que las mujeres eran inferiores a los hombres , en el cuarto libro de la República el personaje de Sócrates dice que esto se debió solo a nomos o costumbres y no a la naturaleza, por lo que las mujeres necesitaban paga , crianza o educación para ser iguales para hombres. En el "relato meramente probable" del personaje epónimo en el Timeo , los hombres injustos que viven vidas corruptas se reencarnarían como mujeres o diversas clases de animales.

Narración

Platón nunca se presenta a sí mismo como participante en ninguno de los diálogos y, con la excepción de la Disculpa , no hay indicios de que haya escuchado ninguno de los diálogos de primera mano. Algunos diálogos no tienen narrador pero tienen una forma puramente "dramática" (ejemplos: Menón , Gorgias , Fedro , Critón , Eutifrón ), algunos diálogos son narrados por Sócrates, donde habla en primera persona (ejemplos: Lisis , Carmides , República ). Un diálogo, Protágoras, comienza en forma dramática pero rápidamente pasa a la narración de Sócrates de una conversación que tuvo previamente con el sofista que da nombre al diálogo; esta narración continúa ininterrumpida hasta el final del diálogo.

Pintura de una escena del Simposio de Platón ( Anselm Feuerbach , 1873)

Dos diálogos Fedón y Simposio también comienzan en forma dramática, pero luego proceden a una narración prácticamente ininterrumpida por parte de los seguidores de Sócrates. Fedón , un relato de la conversación final de Sócrates y la bebida de cicuta, es narrado por Fedón a Echecrates en una ciudad extranjera poco después de que tuvo lugar la ejecución. [m] El Simposio es narrado por Apolodoro, un discípulo socrático, aparentemente a Glaucón. Apolodoro asegura a su oyente que está contando la historia, que tuvo lugar cuando él mismo era un bebé, no de su propia memoria, sino como la recuerda Aristodemo, quien le contó la historia hace años.

El Theaetetus es un caso peculiar: un diálogo en forma dramática incrustado dentro de otro diálogo en forma dramática. Al comienzo del Theaetetus , [137] Euclides dice que compiló la conversación a partir de notas que tomó basándose en lo que Sócrates le contó de su conversación con el personaje del título. El resto del Theaetetus se presenta como un "libro" escrito en forma dramática y leído por uno de los esclavos de Euclides. [138] Algunos eruditos toman esto como una indicación de que Platón en esta fecha se había cansado de la forma narrada. [139] Con la excepción del TheaetetusPlatón no da ninguna indicación explícita de cómo se escribieron estas conversaciones transmitidas oralmente.

Historia de los diálogos de Platón

Volumen 3, págs. 32-33, de la edición de Platón de 1578 Stephanus, que muestra un pasaje de Timeo con la traducción latina y notas de Jean de Serres

Treinta y cinco diálogos y trece cartas (las Epístolas ) se han atribuido tradicionalmente a Platón, aunque la erudición moderna duda de la autenticidad de al menos algunas de ellas. Los escritos de Platón se han publicado de varias formas; esto ha llevado a varias convenciones sobre la denominación y referencia de los textos de Platón.

El sistema habitual para hacer referencias únicas a secciones del texto de Platón se deriva de una edición del siglo XVI de las obras de Platón de Henricus Stephanus conocida como paginación de Stephanus .

Una tradición con respecto a la disposición de los textos de Platón es según las tetralogías . Diógenes Laërtius atribuye este esquema a un antiguo erudito y astrólogo de la corte de Tiberio llamado Trasilo . La lista incluye obras de dudosa autenticidad (escritas en cursiva) e incluye las Cartas.

  • Primera tetralogía
    • Eutifrón , Disculpa , Critón , Fedón
  • 2da tetralogía
    • Cratylus , Theatetus , Sofista , Estadista
  • 3a tetralogía
    • Parménides , Filebo , Simposio , Fedro
  • 4ta tetralogía
    • Alcibíades I , Alcibíades II , Hiparco , Amantes
  • 5ta tetralogía
    • Theages , Charmides , Laches , Lysis
  • Sexta tetralogía
    • Eutidemo , Protágoras , Gorgias , Meno
  • Séptima tetralogía
    • Hippias Major , Hippias Minor , Ion , Menexenus
  • Octava tetralogía
    • Clitophon , República , Timeo , Critias
  • Novena tetralogía
    • Minos , leyes , epinomis , letras

Cronología

Nadie sabe el orden exacto en el que se escribieron los diálogos de Platón, ni hasta qué punto algunos podrían haber sido revisados ​​y reescritos más tarde. Las obras generalmente se agrupan en Periodo Temprano (a veces por algunos en Transicional ), Medio y Tardío . [140] [141] Esta elección de agrupar cronológicamente es considerada digna de crítica por algunos (Cooper et al ), [142] dado que se reconoce que no existe un acuerdo absoluto en cuanto a la verdadera cronología, ya que los hechos del tiempo temporal El orden de escritura no se determina con seguridad. [143] La cronología no era una consideración en la antigüedad, ya que agrupaciones de esta naturaleza sonvirtualmente ausente (Tarrant) en los escritos existentes de los antiguos platónicos. [144]

Mientras que los clasificados como "diálogos tempranos" a menudo concluyen en aporía, los llamados "diálogos intermedios" proporcionan enseñanzas positivas expresadas con mayor claridad que a menudo se atribuyen a Platón, como la teoría de las formas. Los diálogos restantes se clasifican como "tardíos" y, en general, se acepta que son piezas filosóficas difíciles y desafiantes. Esta agrupación es la única probada por análisis estilométrico. [145] Entre los que clasifican los diálogos en períodos de composición, Sócrates figura en todos los "primeros diálogos" y son considerados las representaciones más fieles del Sócrates histórico. [146]

Lo siguiente representa una división relativamente común. [147] Sin embargo, debe tenerse en cuenta que muchas de las posiciones en el ordenamiento todavía son muy controvertidas, y también que la misma noción de que los diálogos de Platón pueden o deben ser "ordenados" no es de ninguna manera aceptada universalmente. Cada vez más en la erudición más reciente de Platón, los escritores son escépticos ante la noción de que el orden de los escritos de Platón pueda establecerse con precisión, [148] aunque las obras de Platón todavía se caracterizan a menudo por caer al menos aproximadamente en tres grupos. [7]

Temprano: Apología , Charmides , Crito , Euthyphro , Gorgias , Hippias Minor , Hippias Major , Ion , Laches , Lysis , Protágoras

Medio: Cratylus , Euthydemus , Meno , Parménides , Fedón , Fedro , República , Simposio , Theatetus

Tarde: Critias , Sofista , Estadista , Timeo , Filebo , Leyes . [146]

Eruditos como ER Dodds han ofrecido una distinción significativa del primer Platón y del último Platón, y Harold Bloom la ha resumido en su libro titulado Agon : "ER Dodds es el erudito clásico cuyos escritos más iluminaron la ascendencia helénica (en) Los griegos y lo irracional ... En su capítulo sobre Platón y el alma irracional ... Dodds rastrea la evolución espiritual de Platón desde el racionalista puro de los Protágoras hasta el psicólogo trascendental, influenciado por los pitagóricos y los órficos, de las obras posteriores que culminaron en las Leyes ". [149]

Lewis Campbell fue el primero [150] en hacer un uso exhaustivo de la estilometría para demostrar la gran probabilidad de que Critias , Timeo , Leyes , Filebo , Sofista y Estadista estuvieran todos agrupados como un grupo, mientras que Parménides , Fedro , República y Theaetetus pertenece a un grupo separado, que debe ser anterior (dada la declaración de Aristóteles en su Política [151] de que las Leyes fueron escritas después de la República; cf. Diógenes Laërtius vive 3.37). Lo notable de las conclusiones de Campbell es que, a pesar de todos los estudios estilométricos que se han realizado desde su época, quizás el único hecho cronológico sobre las obras de Platón que ahora se puede decir que está probado por la estilometría es el hecho de que Critias , Timeo , Laws , Philebus , Sophist y Statesman son los últimos diálogos de Platón, los otros anteriores. [145]

Protágoras a menudo se considera uno de los últimos de los "primeros diálogos". Tres diálogos a menudo se consideran "transicionales" o "premedios": Euthydemus , Gorgias y Meno . Los defensores de dividir los diálogos en períodos a menudo consideran que Parménides y Theaetetus llegan tarde en el período medio y son de transición al siguiente, ya que parecen tratar la teoría de las Formas de manera crítica ( Parménides ) o solo indirectamente ( Theaetetus ). [152] El análisis estilométrico de Ritter sitúa a Fedro como probablemente después de Theaetetus y Parménides , [153]aunque no se relaciona con la teoría de las Formas de la misma manera. A menudo se piensa que el primer libro de la República se escribió mucho antes que el resto de la obra, aunque posiblemente se sometió a revisiones cuando se adjuntaron los libros posteriores. [152]

Mientras buscaba las respuestas "maduras" de Platón a las preguntas planteadas por sus trabajos anteriores, esas respuestas son difíciles de discernir. Algunos estudiosos [146] indican que la teoría de las formas está ausente en los diálogos tardíos, habiendo sido refutada en el Parménides , pero no hay un consenso total de que Parménides refuta realmente la teoría de las formas. [154]

Escritos de dudosa autenticidad

Jowett menciona en su Apéndice a Menexenus, que las obras que tenían el carácter de un escritor se atribuían a ese escritor incluso cuando el autor real era desconocido. [155]

Por debajo:

(*) si no hay consenso entre los estudiosos sobre si Platón es el autor, y (‡) si la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que Platón no es el autor de la obra. [156]

Alcibíades I (*), Alcibíades II (‡), Clitofón (*), Epinomis (‡), Letras (*), Hiparco (‡), Menexenus (*), Minos (‡), Amantes (‡), Teages (‡ )

Escritos espurios

Las siguientes obras fueron transmitidas bajo el nombre de Platón, la mayoría de ellas ya consideradas espurias en la antigüedad, por lo que Thrasyllus no las incluyó en su arreglo tetralogico. Estos trabajos están etiquetados como Notheuomenoi ("espurios") o Apócrifos .

Axíoco , Definiciones , Demodoco , Epigramas , Eryxias , Halcyon , en Justicia , en la virtud , Sísifo .

Fuentes textuales e historia

Primera página del Euthyphro , de Clarke Plato (Codex Oxoniensis Clarkianus 39), 895 d.C. El texto es minúsculo griego .

Sobreviven unos 250 manuscritos conocidos de Platón. [157] Los textos de Platón, tal como se reciben hoy, aparentemente representan la obra filosófica escrita completa de Platón y son generalmente buenos para los estándares de la crítica textual . [158] Ninguna edición moderna de Platón en el griego original representa una sola fuente, sino que se reconstruye a partir de múltiples fuentes que se comparan entre sí. Estas fuentes son manuscritos medievales escritos en vitela (principalmente del siglo IX al XIII d.C. Bizancio), papiros (principalmente de la antigüedad tardía en Egipto) y de la testimonia independiente.de otros autores que citan varios segmentos de las obras (que provienen de diversas fuentes). El texto tal como se presenta generalmente no es muy diferente de lo que aparece en los manuscritos bizantinos, y los papiros y testimonia simplemente confirman la tradición del manuscrito. En algunas ediciones, sin embargo, las lecturas de los papiros o testimonia se ven favorecidas en algunos lugares por el crítico de redacción del texto. Al revisar las ediciones de papiros para la República en 1987, Slings sugiere que el uso de papiros se ve obstaculizado debido a algunas prácticas de edición deficientes. [159]

En el siglo I d.C., Trasilo de Mendes había compilado y publicado las obras de Platón en el griego original, tanto genuinas como falsas. Si bien no ha sobrevivido hasta nuestros días, todos los manuscritos griegos medievales existentes se basan en su edición. [160]

El manuscrito completo más antiguo que se conserva de muchos de los diálogos es el Clarke Plato (Codex Oxoniensis Clarkianus 39, o Codex Boleianus MS ED Clarke 39), que fue escrito en Constantinopla en 895 y adquirido por la Universidad de Oxford en 1809. [161] El Clarke es dado el siglum B en ediciones modernas. B contiene las primeras seis tetralogías y se describe internamente como escrita por "Juan el Calígrafo" en nombre de Arethas de Cesarea . Parece haber sido objeto de correcciones por parte del propio Arethas. [162] Para las dos últimas tetralogías y los apócrifos, el manuscrito completo más antiguo que se conserva es el Codex Parisinus graecus 1807, designado A, que fue escrito casi contemporáneamente a B , alrededor del 900 d.C. [163] A debe ser una copia de la edición editada por el patriarca , Focio , profesor de Aretas. [164] [165] [166] A probablemente tenía un volumen inicial que contenía las primeras 7 tetralogías que ahora se han perdido, pero del cual se hizo una copia, apéndice del Codex Venetus. clase. 4, 1, que tiene la sigla T . El manuscrito más antiguo de la séptima tetralogía es Codex Vindobonensis 54. suppl. phil. Gramo. 7, con siglum W , con una supuesta fecha en el siglo XII. [167]En total se conocen cincuenta y un manuscritos bizantinos de este tipo, mientras que aún se pueden encontrar otros. [168]

Para ayudar a establecer el texto, también se utilizan la evidencia más antigua de papiros y la evidencia independiente del testimonio de comentaristas y otros autores (es decir, aquellos que citan y se refieren a un texto antiguo de Platón que ya no existe). Muchos papiros que contienen fragmentos de los textos de Platón se encuentran entre los papiros Oxyrhynchus . La edición 2003 de Oxford Classical Texts de Slings incluso cita la traducción copta de un fragmento de la República en la biblioteca de Nag Hammadi como evidencia. [169] Entre los autores importantes para el testimonio se incluyen Olimpiodoro el Joven , Plutarco , Proclo , Iamblichus , Eusebio.y Stobaeus .

Durante el Renacimiento temprano, los eruditos bizantinos reintrodujeron la lengua griega y, junto con ella, los textos de Platón en Europa occidental. En septiembre u octubre de 1484, Filippo Valori y Francesco Berlinghieri imprimieron 1025 copias de la traducción de Ficino , utilizando la imprenta del convento dominico San Jacopo di Ripoli. [170] [171] Cosimo había sido influenciado hacia el estudio de Platón por los muchos platónicos bizantinos en Florencia durante su época, incluido George Gemistus Plethon .

La edición de 1578 [172] de las obras completas de Platón publicadas por Henricus Stephanus ( Henri Estienne ) en Ginebra también incluyó una traducción paralela al latín y un comentario continuo de Joannes Serranus ( Jean de Serres ). Fue esta edición la que estableció la paginación estándar de Stephanus , todavía en uso en la actualidad. [173]

Ediciones modernas

Los Textos Clásicos de Oxford ofrecen el texto griego completo estándar actual de las obras completas de Platón. En cinco volúmenes editados por John Burnet , su primera edición se publicó 1900-1907, y todavía está disponible en el editor, habiendo sido impresa por última vez en 1993. [174] [175] La segunda edición todavía está en progreso con sólo la primera volumen, impreso en 1995, y Republic , impreso en 2003, disponible. La serie Cambridge Greek and Latin Texts y Cambridge Classical Texts and Commentaries incluye ediciones griegas de Protágoras , Symposium , Fedro , Alcibíades.y Clitophon , con comentarios filológicos, literarios y, hasta cierto punto, filosóficos en inglés. [176] [177] Una edición distinguida del texto griego es ER Dodds 'del Gorgias , que incluye un extenso comentario en inglés. [178] [179]

La edición inglesa completa estándar moderna es Hackett Plato, Complete Works de 1997 , editado por John M. Cooper. [180] [181] Para muchas de estas traducciones, Hackett ofrece volúmenes separados que incluyen más comentarios, notas y material introductorio. También está la Serie Clarendon Plato de Oxford University Press, que ofrece traducciones al inglés y comentarios filosóficos completos de destacados académicos sobre algunas de las obras de Platón, incluida la versión del Theaetetus de John McDowell . [182] Cornell University Press también ha comenzado el Ágora.serie de traducciones al inglés de textos filosóficos clásicos y medievales, incluidos algunos de Platón. [183]

Crítica

La crítica más famosa de la teoría de las formas es el argumento del tercer hombre de Aristóteles en la metafísica . Platón ya había considerado esta objeción con la idea de "grande" en lugar de "hombre" en el diálogo Parménides , utilizando anacrónicamente a los ancianos filósofos eleanos Parménides y a los personajes de Zenón para criticar el carácter del Sócrates más joven que propuso la idea. El diálogo termina en aporía .

Muchos filósofos recientes se han apartado de lo que algunos describirían como modelos ontológicos e ideales morales característicos del platonismo tradicional. Varios de estos filósofos posmodernos han parecido, pues, menospreciar el platonismo desde perspectivas más o menos informadas. Friedrich Nietzsche atacó notoriamente la "idea del bien mismo" de Platón junto con muchos fundamentos de la moral cristiana, que interpretó como "platonismo para las masas" en una de sus obras más importantes, Más allá del bien y del mal (1886). Martin Heidegger argumentó en contra de la supuesta ofuscación del ser por parte de Platón en su tomo incompleto, El ser y el tiempo.(1927), y el filósofo de la ciencia Karl Popper argumentó en La sociedad abierta y sus enemigos (1945) que la supuesta propuesta de Platón para un régimen político utópico en la República era prototípicamente totalitaria .

Legado

En las artes

Platón (izquierda) y Aristóteles (derecha) un detalle de La escuela de Atenas , un fresco de Rafael . Aristóteles hace un gesto hacia la tierra mientras sostiene una copia de su Ética a Nicómaco en la mano. Platón sostiene su Timeo y hace un gesto hacia los cielos.

El mosaico de la Academia de Platón se creó en la villa de T. Siminius Stephanus en Pompeya , alrededor del 100 a. C. al 100 d. C. El fresco de la Escuela de Atenas de Rafael presenta a Platón también como figura central. La Crónica de Nuremberg describe a Platón y otros como escolares anacrónicos.

En filosofia

El pensamiento de Platón a menudo se compara con el de su alumno más famoso, Aristóteles, cuya reputación durante la Edad Media occidental eclipsó tan completamente a la de Platón que los filósofos escolásticos se refirieron a Aristóteles como "el filósofo". Sin embargo, en el Imperio Bizantino , el estudio de Platón continuó.

La única obra platónica conocida por la erudición occidental fue Timeo , hasta que se hicieron traducciones después de la caída de Constantinopla , que ocurrió durante 1453. [184] George Gemistos Plethon trajo los escritos originales de Platón de Constantinopla en el siglo de su caída. Se cree que Plethon pasó una copia de los Diálogos a Cosme de 'Medici cuando en 1438 el Concilio de Ferrara , llamado a unificar las Iglesias griega y latina, fue trasladado a Florencia, donde Plethon luego dio una conferencia sobre la relación y las diferencias de Platón y Aristóteles y despidió a Cosimo con su entusiasmo; [185] Cosimo suministraría a Marsilio Ficinocon el texto de Platón para su traducción al latín. Durante la era islámica temprana, los eruditos persas y árabes tradujeron gran parte de Platón al árabe y escribieron comentarios e interpretaciones sobre las obras de Platón, Aristóteles y otros filósofos platónicos (ver Al-Farabi , Avicenna , Averroes , Hunayn ibn Ishaq ). Muchos de estos comentarios sobre Platón fueron traducidos del árabe al latín y, como tales, influyeron en los filósofos escolásticos medievales. [186]

Durante el Renacimiento , con el resurgimiento general del interés por la civilización clásica, el conocimiento de la filosofía de Platón se generalizaría nuevamente en Occidente. Muchos de los más grandes científicos y artistas de los primeros tiempos modernos que rompieron con la escolástica y fomentaron el florecimiento del Renacimiento, con el apoyo de Lorenzo (nieto de Cosme) inspirado en Platón, vieron la filosofía de Platón como la base del progreso en las artes y las ciencias. Más problemática fue la creencia de Platón en la metempsicosis, así como sus puntos de vista éticos (sobre el poliamor y la eutanasia en particular), que no coincidían con los del cristianismo. Fue el estudiante de Plethon Bessarionquien reconcilió a Platón con la teología cristiana, argumentando que los puntos de vista de Platón eran solo ideales, inalcanzables debido a la caída del hombre . [187] Los platónicos de Cambridge existían en el siglo XVII.

En el siglo XIX, la reputación de Platón se restauró y, al menos, estuvo a la par con la de Aristóteles. Filósofos occidentales notables han seguido recurriendo al trabajo de Platón desde entonces. La influencia de Platón ha sido especialmente fuerte en las matemáticas y las ciencias. El resurgimiento de Platón inspiró aún más algunos de los mayores avances en lógica desde Aristóteles, principalmente a través de Gottlob Frege y sus seguidores Kurt Gödel , Alonzo Church y Alfred Tarski . Albert Einsteinsugirió que el científico que se toma en serio la filosofía tendría que evitar la sistematización y asumir muchos roles diferentes, y posiblemente aparecer como un platónico o pitagórico, en el sentido de que tal persona tendría "el punto de vista de la simplicidad lógica como una herramienta indispensable y eficaz de su investigar." [188]

"La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página a Platón". (Alfred North Whitehead, Proceso y realidad , 1929).

Algunos consideran al filósofo político y profesor Leo Strauss como el principal pensador involucrado en la recuperación del pensamiento platónico en su forma más política y menos metafísica. El enfoque político de Strauss se inspiró en parte en la apropiación de Platón y Aristóteles por los filósofos políticos judíos e islámicos medievales , especialmente Maimónides y Al-Farabi , en oposición a la tradición metafísica cristiana que se desarrolló a partir del neoplatonismo.. Profundamente influenciado por Nietzsche y Heidegger, Strauss, no obstante, rechaza su condena de Platón y busca en los diálogos una solución a lo que los tres pensadores de los últimos días reconocen como "la crisis de Occidente". [ cita requerida ]

WVO Quine denominó el problema de los existenciales negativos " la barba de Platón ". Noam Chomsky denominó el problema del conocimiento como el problema de Platón . Un autor llama a la falacia definista la falacia socrática [189] . [ relevante? ]

En términos más generales, el platonismo (a veces distinguido de la visión particular de Platón por las minúsculas) se refiere a la opinión de que hay muchos objetos abstractos. Hasta el día de hoy, los platónicos toman el número y las verdades de las matemáticas como el mejor apoyo a favor de este punto de vista. La mayoría de los matemáticos piensan, como los platónicos, que los números y las verdades de las matemáticas se perciben por la razón más que por los sentidos, pero existen independientemente de las mentes y las personas, es decir, se descubren más que se inventan. [ cita requerida ]

El platonismo contemporáneo también está más abierto a la idea de que hay infinitos objetos abstractos, ya que los números o las proposiciones podrían calificar como objetos abstractos, mientras que el platonismo antiguo parecía resistirse a esta visión, posiblemente debido a la necesidad de superar el problema de "el Uno y Los varios". Así, por ejemplo, en el diálogo de Parménides, Platón niega que haya formas para cosas más mundanas como el cabello y el barro. Sin embargo, apoya repetidamente la idea de que hay formas de artefactos, por ejemplo, la forma de la cama. El platonismo contemporáneo también tiende a ver los objetos abstractos como incapaces de causar nada, pero no está claro si los antiguos platónicos se sentían así. [ cita requerida ]

Ver también

Filosofía

  • Problema socrático
  • Academia platónica
  • Doctrinas no escritas de Platón
  • Lista de hablantes en los diálogos de Platón
  • Comentarios sobre Platón
  • neoplatonismo
  • Escepticismo académico

Beca antigua

  • Felipe del Opus , amanuense de Platón
  • Speusippus , sobrino de Platón y segundo erudito de la academia
  • Menedemus de Pyrrha
  • Jenócrates
  • Crantor
  • Polemon
  • Cajones de Atenas
  • Arcesilao
  • Carneades
  • Plotino , fundador del neoplatonismo, aunque no tenía conexión con la anterior Academia de Platón.
  • Proclo
  • Ammonius Saccas

Beca medieval

  • Yahya Ibn al-Batriq , erudito sirio y asociado de Al-Kindi que tradujo Timeo al árabe
  • Hunayn ibn Ishaq , erudito árabe que modificó o superó el Timeo de al-Batriq y tradujo la República y las leyes de Platón al árabe.
  • Ishaq ibn Hunayn , tradujo el sofista de Platón con el comentario de Olimpiodoro el Joven
  • Yahya ibn Adi , traducido Leyes al árabe
  • Al-Farabi , autor de un comentario sobre la filosofía política de Platón
  • Averroes , autor de un comentario sobre la República

Beca moderna

  • Marsilio Ficino , erudito italiano y primer traductor de la obra completa de Platón al latín
  • La paginación de Stephanus , la numeración de referencia estándar en la erudición platónica, basada en la traducción latina completa de 1578 de Jean de Serres , y publicada por Henri Estienne.
  • Johann Gottfried Stallbaum , principal estudioso de Platón y comentarista en latín
  • Eduard Zeller , erudito y clasicista
  • Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , estudioso de Platón y clasicista
  • John Alexander Stewart , importante estudioso de Platón y clasicista
  • Victor Cousin , erudito y primer traductor de la obra completa de Platón al francés
  • Émile Saisset , académico y traductor de la obra completa de Platón al francés
  • Émile Chambry , académico y traductor de la obra completa de Platón al francés
  • Pentti Saarikoski , traductor al finlandés
  • Friedrich Schleiermacher , filólogo y el primero en traducir la obra completa de Platón al alemán
  • Otto Apelt , erudito y traductor de la obra completa de Platón al alemán
  • Benjamin Jowett , erudito y el primero en traducir las obras completas de Platón al inglés
  • Lewis Campbell , erudito y autor de comentarios
  • Martin Heidegger , filósofo y autor de un comentario sobre el sofista de Platón
  • James Adam , importante estudioso de Platón y autor de la edición crítica autorizada de la República
  • John Burnet , importante erudito y traductor de Platón
  • Francis Macdonald Cornford , traductor de Republic y autor de comentarios
  • Reginald Hackforth , erudito clásico y traductor de Fedro
  • William Keith Chambers Guthrie , erudito e historiador clásico
  • ER Dodds , erudito clásico y autor de comentarios sobre Platón
  • Thomas Taylor , erudito clásico y traductor
  • Édouard des Places , filólogo clásico y traductor de las Leyes de Platón en francés
  • Allan Bloom , importante estudioso de Platón y traductor de Republic en inglés
  • Myles Burnyeat , importante erudito de Platón
  • Harold F. Cherniss , principal estudioso de Platón
  • Guy Cromwell Field , estudioso de Platón
  • Paul Friedländer , estudioso de Platón
  • Terence Irwin , principal estudioso de Platón
  • Richard Kraut , importante estudioso de Platón
  • Ellen Francis Mason , traductora de Platón
  • Eric Havelock , estudioso de Platón
  • Debra Nails , estudiosa de Platón
  • Alexander Nehamas , principal estudioso de Platón
  • Thomas Pangle , importante estudioso de Platón y traductor de leyes en inglés
  • Eugène Napoleon Tigerstedt , principal erudito de Platón
  • Paul Shorey , importante estudioso de Platón y traductor de Republic
  • John Madison Cooper , importante estudioso de Platón y traductor de varias obras de Platón, y editor de la edición de Hackett de las obras completas de Platón en inglés.
  • Leo Strauss , importante estudioso de Platón y autor de comentarios de la filosofía política platónica
  • Jacob Klein , estudioso de Platón y autor de comentarios sobre Meno
  • Seth Benardete , principal estudioso de Platón
  • Gregory Vlastos , principal estudioso de Platón
  • Hans-Georg Gadamer , importante estudioso de Platón
  • Paul Woodruff , principal estudioso de Platón
  • Gisela Striker , estudiosa de Platón
  • Heinrich Gomperz , estudioso de Platón
  • David Sedley , estudioso de Platón
  • Gábor Betegh , estudioso de Platón
  • Karl Albert , estudioso de Platón
  • Herwig Görgemanns , estudioso de Platón
  • John M. Dillon , estudioso de Platón
  • Catherine Zuckert , estudiosa de Platón y filósofa política
  • Julia Annas , estudiosa de Platón y filósofa moral
  • John McDowell , traducido Theaetetus en inglés
  • Robin Waterfield , estudioso de Platón y traductor de inglés
  • Léon Robin , estudioso de la filosofía griega antigua, traductor de la obra completa de Platón en francés
  • Alain Badiou , filósofo francés, traducido libremente República al francés
  • Chen Chung-hwan , erudito y comentarista, tradujo Parménides al chino
  • Liu Xiaofeng , académico y comentarista, tradujo el Simposio al chino
  • Michitaro Tanaka y Norio Fujisawa , traductores de la obra completa de Platón en japonés
  • Joseph Gerhard Liebes , importante erudito y comentarista, el primero en traducir las obras completas de Platón al hebreo
  • Margalit Finkelberg , académica y comentarista, tradujo el Simposio al hebreo
  • Virgilio S. Almario , traducido República al filipino
  • Mahatma Gandhi , traducido Apología en gujarati
  • Zakir Husain , político y académico indio, tradujo República al urdu [190]
  • Pierre Hadot , erudito y autor de comentarios de Platón en francés
  • Luc Brisson , traductor y autor de comentarios sobre varias obras de Platón, y editor de las traducciones completas al francés ; ampliamente considerado como el erudito contemporáneo más importante de Platón [191]

Otro

  • Papiros Oxyrhynchus , incluido el papiro Oxyrhynchus 228 , que contiene el fragmento más antiguo de Laches , y el papiro Oxyrhynchus 24 , el del Libro X de la República.
  • Platón , un cráter de impacto lunar en la Luna de 3.800 millones de años, llamado así por el filósofo griego

Notas

  1. ^ "... el tema de la filosofía, como a menudo se concibe - un examen riguroso y sistemático de cuestiones éticas , políticas, metafísicas y epistemológicas , armado con un método distintivo - puede ser llamado su invención". [4]
  2. "Aunque influenciado principalmente por Sócrates, en la medida en que Sócrates suele ser el personaje principal en muchos de los escritos de Platón, también fue influenciado por Heráclito, Parménides y los pitagóricos" [7]
  3. Diogenes Laërtius menciona que Platón "nació, según algunos escritores, en Egina en la casa de Phidiades, el hijo de Tales". Diógenes menciona como una de sus fuentes la Historia Universal de Favorinus . Según Favorinus, Ariston, la familia de Platón y su familia fueron enviados por Atenas para establecerse como cleruchs (colonos que conservan su ciudadanía ateniense), en la isla de Egina, de la cual los espartanos los expulsaron después del nacimiento de Platón allí. [15] Nails señala, sin embargo, que no hay registro de ninguna expulsión espartana de atenienses de Egina entre el 431 y el 411 a. C. [16] Por otro lado, en la Paz de Nicias, Egina quedó silenciosamente bajo el control de Atenas, y no fue hasta el verano de 411 que los espartanos invadieron la isla. [17] Por lo tanto, Nails concluye que "quizás Ariston era un cleruch, quizás fue a Egina en 431, y quizás Platón nació en Egina, pero nada de esto permite una datación precisa de la muerte de Ariston (o el nacimiento de Platón). [16] ] Egina también es considerada por los Suda como el lugar de nacimiento de Platón. [18]
  4. Apolodoro de Atenas dijo que Platón nació el séptimo día del mes de Thargelion ; según esta tradición, el dios Apolo nació este día. [19] Los platónicos del Renacimiento celebraron el nacimiento de Platón el 7 de noviembre. [20] Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff estima que Platón nació cuando Diotimos era el arconte epónimo , es decir, entre el 29 de julio de 428 a. C. y el 24 de julio de 427 a. C. [21] El filólogo griego Ioannis Kalitsounakis cree que nació el 26 o 27 de mayo del 427 a. C. [22] [23]
  5. Según James Adam , algunos han sostenido que "Glaucon y Adeimantus eran tíos de Platón, pero Zeller optapor la opinión habitual de que eran hermanos". [30]
  6. ^ De aristos y kleos
  7. Un pergamino de Philodemus analizado en 2019 puede sugerir que Platón fue esclavizado antes de lo que se creía. [59]
  8. Consideró que la "logística" era apropiada para los hombres de negocios y los hombres de guerra que "deben aprender el arte de los números o no sabrá cómo organizar sus tropas", mientras que la "aritmética" era apropiada para los filósofos "porque tiene que surgir del mar del cambio y asirse del verdadero ser ". [71]
  9. Plotino describe esto en la última parte de su Enéada final(VI, 9) titulada Sobre el Bien o el Uno ( Περὶ τἀγαθοῦ ἢ τοῦ ἑνός ). Jens Halfwassen afirma en Der Aufstieg zum Einen ' (2006) que "la ontología de Plotino, que debería llamarse henología de Plotino, es una renovación filosófica bastante precisa y una continuación de la doctrina no escrita de Platón, es decir, la doctrina redescubierta por Krämer y Gaiser".
  10. En una de sus cartas (Epistolae 1612) Ficino escribe: "El objetivo principal del divino Platón ... es mostrar un principio de las cosas, al que llamó el Uno ( τὸ ἕν )", cf. Montoriola 1926 , pág. 147.
  11. ^ Para una breve descripción del problema, consulte, por ejemplo, Gaiser 1980 . Krämer 1990 ofrece un análisis más detallado. Otra descripción es de Reale 1997 y Reale 1990 . Szlezak 1999 ofrece un análisis exhaustivo de las consecuencias de tal enfoque. Otro partidario de esta interpretación es el filósofo alemán Karl Albert , cf. Albert 1980 o Albert 1996 . Hans-Georg Gadamer también se muestra comprensivo con él, cf. Grondin 2010 y Gadamer 1980 . La posición final de Gadamer sobre el tema se establece en Gadamer 1997 .
  12. ^ Algunos usan el término alegoría en lugar de mito. Esto está de acuerdo con la práctica en la literatura especializada, en la que es común encontrar que los términos alegoría y mito se utilizan como sinónimos. Sin embargo, existe una tendencia entre los estudiosos modernos a utilizar el término mito y evitar el término alegoría, ya que se considera más apropiado para la interpretación moderna de los escritos de Platón. Uno de los primeros en iniciar esta tendencia fue el profesor de la Universidad de Oxford John Alexander Stewart , en su obra The Myths of Platón .
  13. ^ "El tiempo no es mucho después de la muerte de Sócrates; porque los pitagóricos [Echecrates & co.] Aún no han escuchado ningún detalle". [136]

Referencias

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    Taylor 2001 , pág. xiv
    Wilamowitz-Moellendorff 2005 , pág. 47
  14. Apuleius, De Dogmate Platonis , 1
    • Diógenes Laërtius, Vida de Platón , I
    "Platón". Suda .
  15. ^ Diógenes Laërtius, Vida de Platón , III
  16. a b Nails , 2002 , p. 54.
  17. Tucídides, 5,18
    • Tucídides, 8,92
  18. ^ a b c "Platón". Suda .
  19. a b c Diógenes Laërtius, Vida de Platón , II
  20. ^ Uñas 2006 , p. 1.
  21. ^ Wilamowitz-Moellendorff , 2005 , p. 46.
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  29. ^ Platón, República 368a
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  32. ^ Uñas 2002 , p. 53
    Taylor 2001 , pág. xiv
  33. ^ Platón, Charmides 158a
    Nails 2002 , págs. 228-229
  34. Platón, Charmides 158a
    • Plutarch, Pericles , IV
  35. ^ Platón, Gorgias 481d y Gorgias 513b
    • Aristófanes, Avispas , 97 Archivado el 25 de diciembre de 2007 en la Wayback Machine.
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  44. Laërtius , 1925 , § 4.
  45. a b ver Tarán 1981 , p. 226.
  46. Apuleius, De Dogmate Platonis , 2
  47. ^ Diógenes Laërtius, Vida de Platón , IV
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Otras lecturas

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  • Thomas Taylor ha traducido la obra completa de Platón.
  • Thomas Taylor (1804). Las obras de Platón, a saber. Sus cincuenta y cinco diálogos y doce epístolas 5 volúmenes
  • Vlastos, Gregory (1981). Estudios platónicos , Princeton University Press, ISBN 0-691-10021-7 
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  • Zuckert, Catherine (2009). Filósofos de Platón: la coherencia de los diálogos , The University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-99335-5 

enlaces externos

  • Obras disponibles en línea:
    • Obras de Platón en Perseus Project  - texto hipervinculado en griego e inglés
    • Obras de Platón en el Proyecto Gutenberg
    • Obras de Platón o sobre ellas en Internet Archive
    • Obras de Platón en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Enciclopedia de Filosofía de Internet
  • Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  • Otros recursos:
    • Platón en el Indiana Philosophy Ontology Project
    • Platón en PhilPapers
    • "Platón y el platonismo"  . Enciclopedia católica . 1913.