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Mito

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El mito es un género folclórico formado por narrativas que juegan un papel fundamental en una sociedad, como los cuentos fundacionales o los mitos de origen . Los personajes principales de los mitos suelen ser dioses , semidioses o humanos sobrenaturales . [1] [2] [3] Las historias de seres humanos cotidianos, aunque a menudo de líderes de algún tipo, suelen estar contenidas en leyendas , a diferencia de mitos.

Los mitos suelen ser respaldados por gobernantes y sacerdotes o sacerdotisas y están estrechamente vinculados a la religión o la espiritualidad . [1] Muchas sociedades agrupan sus mitos, leyendas e historia juntos, considerando los mitos y leyendas como verdaderos relatos de su pasado remoto. [1] [2] [4] [5] En particular, los mitos de la creación tienen lugar en una época primordial cuando el mundo no había alcanzado su forma posterior. [1] [6] [7] Otros mitos explican cómo se establecieron y santificaron las costumbres , instituciones y tabúes de una sociedad . [1] [7]Existe una relación compleja entre la narración de mitos y la realización de rituales .

El término mitología puede referirse al estudio de los mitos en general oa un conjunto de mitos sobre un tema en particular. [8] El estudio del mito se inició en la historia antigua . Las clases rivales de los mitos griegos de Euhemerus , Platón y Salustius fueron desarrolladas por los neoplatónicos y más tarde revividas por los mitógrafos del Renacimiento . Hoy en día, el estudio del mito continúa en una amplia variedad de campos académicos, incluidos los estudios del folclore , la filología , la psicología y la antropología . [9]Además, las comparaciones académicas de cuerpos de mitos se conocen como mitología comparada .

Dado que el término mito se usa ampliamente para implicar que una historia no es objetivamente verdadera , la identificación de una narrativa como un mito puede ser sumamente política: muchos seguidores de religiones ven las historias de su religión como verdaderas y, por lo tanto, se oponen a que las historias se caractericen como mitos. . Sin embargo, los eruditos ahora hablan rutinariamente de mitología judía , mitología cristiana , mitología islámica , mitología hindú , etc. Tradicionalmente, la erudición occidental, con su herencia judeocristiana , ha considerado que las narrativas de las religiones abrahámicas son competencia de la teología.en lugar de mitología. Mientras tanto, la identificación de historias religiosas de culturas colonizadas , como las historias del hinduismo , como mitos, permitió a los eruditos occidentales dar a entender que tenían un valor de verdad más bajo que las historias del cristianismo . Se puede pensar que etiquetar todas las narrativas religiosas como mitos equivale a tratar diferentes tradiciones con paridad. [10]

Definiciones

Baladas de valentía (1877) parte de la mitología artúrica

Mito

Las definiciones de mito varían en cierta medida entre los estudiosos, aunque el folclorista finlandés Lauri Honko ofrece una definición ampliamente citada: [11]

Mito, una historia de los dioses, un relato religioso del comienzo del mundo , la creación , eventos fundamentales, las obras ejemplares de los dioses como resultado de lo cual el mundo, la naturaleza y la cultura fueron creados junto con todas sus partes y dado su orden, que todavía se obtiene. Un mito expresa y confirma los valores y normas religiosos de la sociedad, proporciona un patrón de comportamiento a imitar, da testimonio de la eficacia del ritual con sus fines prácticos y establece la santidad del culto .

Los estudiosos de otros campos utilizan el término mito de diversas formas. [12] [13] [14] En un sentido amplio, la palabra puede referirse a cualquier historia tradicional , [15] [16] [17] concepto erróneo popular o entidad imaginaria . [18]

Sin embargo, aunque el mito y otros géneros folclóricos pueden superponerse, a menudo se piensa que el mito difiere de géneros como la leyenda y el cuento popular en que ninguno de los dos se considera narraciones sagradas . [19] [20] Algunos tipos de cuentos populares, como los cuentos de hadas , no son considerados verdaderos por nadie, y pueden ser vistos como distintos de los mitos por esta razón. [21] [22] [23] Los personajes principales en los mitos suelen ser dioses , semidioses o humanos sobrenaturales , [1] [2] [3] mientras que las leyendas generalmente presentan a los humanos como sus personajes principales. [1]Sin embargo, existen muchas excepciones o combinaciones, como en la Ilíada , la Odisea y la Eneida . [24] [25] Además, a medida que las historias se difunden entre culturas o cambian las religiones, los mitos pueden llegar a ser considerados cuentos populares, sus personajes divinos reformulados como humanos o semihumanos como gigantes , elfos y hadas . [2] [26] [27] A la inversa, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas con el tiempo. Por ejemplo, el asunto de Gran Bretaña (la historia legendaria de Gran Bretaña, especialmente aquellos centrados en el Rey Arturo ylos caballeros de la Mesa Redonda ) [28] y la Materia de Francia , parecen originarse lejanamente en acontecimientos históricos de los siglos V y VIII respectivamente, y se mitificaron durante los siglos siguientes.

En el uso coloquial, la palabra mito también puede usarse para referirse a una creencia colectiva que no tiene ninguna base de hecho, o una historia falsa. [29] Este uso, que a menudo es peyorativo , [30] surgió al etiquetar los mitos religiosos y creencias de otras culturas como incorrectos, pero se ha extendido para cubrir también creencias no religiosas. [31] Sin embargo, como lo usan comúnmente los folcloristas y académicos en otros campos relevantes, como la antropología , el término mito no implica si la narrativa puede entenderse como verdadera o no. [32]

Mitología

En el uso actual, la mitología generalmente se refiere a los mitos recopilados de un grupo de personas, pero también puede significar el estudio de dichos mitos. [33] Por ejemplo, la mitología griega , mitología romana , y la mitología hitita todo describir el cuerpo de mitos volvieron a contar entre esas culturas. El folclorista Alan Dundes define el mito como una narrativa sagrada que explica cómo el mundo y la humanidad evolucionaron a su forma actual. Dundes clasificó una narrativa sagrada como "una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura al explicar aspectos del mundo natural y delinear las prácticas e ideales psicológicos y sociales de una sociedad". [34] El antropólogo Bruce Lincoln define el mito como "ideología en forma narrativa". [35]

Mitografia

La recopilación o descripción de mitos a veces se conoce como mitografía , un término que también puede usarse para una antología académica de mitos (o, confusamente, del estudio de los mitos en general). [36]

Entre los mitógrafos clave de la tradición clásica se incluyen: [37]

  • Ovidio (43 a. C. – 17/18 d. C.), cuyos relatos de mitos han tenido una profunda influencia;
  • Fabius Planciades Fulgentius , un escritor latino de finales del siglo V a principios del VI, cuyas Mitologías (en latín : Mitologiarum libri III ) reunieron y dieron interpretaciones moralistas de una amplia gama de mitos;
  • los mitógrafos vaticanos medievales anónimos , que desarrollaron antologías de mitos clásicos que siguieron siendo influyentes hasta el final de la Edad Media; y
  • La erudita del Renacimiento Natalis Comes , cuyo Mythologiae de diez libros se convirtió en una fuente estándar para la mitología clásica en la Europa del Renacimiento posterior.

Otras mitografías destacadas incluyen la prosa Edda del siglo XIII atribuida al islandés Snorri Sturluson , que es el principal estudio sobreviviente de la mitología nórdica de la Edad Media.

Jeffrey G. Snodgrass (profesor de antropología en la Universidad Estatal de Colorado [38] ) ha calificado a los Bhats de la India como mitógrafos. [39]

Mitos

Debido a que el mito a veces se usa en un sentido peyorativo , algunos eruditos han optado por usar el término mythos en su lugar. [34] Sin embargo, el mito ahora se refiere más comúnmente a su sentido aristotélico como un "punto de la trama" o un cuerpo de mitos o historias interconectados, especialmente aquellos que pertenecen a una tradición religiosa o cultural particular. [40] A veces se usa específicamente para mitologías ficticias modernas, como la construcción del mundo de HP Lovecraft .

Mitopoeia

Mythopoeia ( mytho- + -poeia , 'hago mito') se denominó por JRR Tolkien , entre otros, para referirse a la "generación consciente" de la mitología. [41] [42] También fue notoriamente sugerido, por separado, por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg .

Etimología

Ulises vencido por la canción de Demodocus , de Francesco Hayez, 1813–15

La palabra mito proviene del griego antiguo μῦθος ( mȳthos ), [43] que significa "discurso, narrativa, ficción, mito, trama". En forma anglicanizada , esta palabra griega comenzó a usarse en inglés (y también se adaptó a otros idiomas europeos) a principios del siglo XIX, en un sentido mucho más limitado, como un término académico para "[una] historia tradicional, especialmente una relacionada con la historia temprana de un pueblo o que explica un fenómeno natural o social, y generalmente involucra seres o eventos sobrenaturales ". [29] [40]

A su vez, el griego antiguo μυθολογία ( mitología , 'historia', 'tradición', 'leyendas' o 'narración de historias') combina la palabra mȳthos con el sufijo - λογία ( -logia , 'estudio') para significar 'romance, ficción, narración de cuentos'. [44] En consecuencia, Platón usó mitología como un término general para "ficción" o "narración de historias" de cualquier tipo.

El término griego mitología fue luego tomado prestado en latín tardío , apareciendo en el título de Mitología del siglo V del autor latino Fulgentius para denotar lo que ahora llamamos mitología clásica , es decir, historias etiológicas grecorromanas que involucran a sus dioses. La Mythologiæ de Fulgentius trató explícitamente su tema como alegorías que requieren interpretación y no como eventos verdaderos. [45]

El término latino se adoptó entonces en francés medio como mitología . Ya sea del uso del francés o del latín, el inglés adoptó la palabra mitología en el siglo XV, que inicialmente significa "la exposición de un mito o mitos", "la interpretación de fábulas" o "un libro de tales exposiciones". La palabra está atestiguada por primera vez en John Lydgate 's Troy libro (c. 1425). [46] [48] [49]

Desde Lydgate hasta el siglo XVII o XVIII, la mitología se utilizó para referirse a una moral , una fábula , una alegoría o una parábola , o una colección de historias tradicionales, [46] [51] entendidas como falsas. Finalmente, se aplicó a cuerpos similares de historias tradicionales entre otras culturas politeístas de todo el mundo. [46]

Así, la palabra mitología entró en el idioma inglés antes que la palabra mito . El Diccionario de Johnson , por ejemplo, tiene una entrada para mitología , pero no para mito . [54] De hecho, el préstamo griego mythos [56] ( pl. Mythoi ) y Latinate mythus [58] (pl. Mythi ) aparecieron en inglés antes del primer ejemplo de mito en 1830. [61]

Significados en la antigua Grecia

El término μῦθος ( mȳthos ) aparece en las obras de Homero y otros poetas de la época de Homero, en las que el término tenía varios significados: 'conversación', 'narrativa', 'discurso', 'cuento', 'cuento' y 'palabra . [62]

Similar al término relacionado λόγος ( logos ), mythos expresa todo lo que puede ser entregado en forma de palabras. Estos pueden contrastarse con el griego ἔργον ( ergon , 'acción', 'obra' o 'trabajo'). [62] Sin embargo, el término mythos carece de una distinción explícita entre narrativas verdaderas o falsas. [62]

En el contexto del teatro griego antiguo , los mitos se referían al mito, la narrativa, la trama y la historia de una obra. [63] Según David Wiles, el término griego mythos en esta época cubría un espectro completo de significados diferentes, desde falsedades innegables hasta historias con significado religioso y simbólico. [63]

Según el filósofo Aristóteles (384–322 a. C.), el espíritu de una obra de teatro era su mito . [63] El término mythos también se usó para el material fuente de la tragedia griega . Los trágicos de la época podrían inspirarse en la mitología griega , un conjunto de "historias tradicionales" que se referían a dioses y héroes . [63] David Wiles observa que las concepciones modernas sobre la tragedia griega pueden ser engañosas. Se piensa comúnmente que los antiguos miembros de la audiencia ya estaban familiarizados con los mitos.detrás de una jugada, y podría predecir el resultado de la jugada. Sin embargo, no se esperaba que los dramaturgos griegos reprodujeran fielmente los mitos tradicionales al adaptarlos al escenario . En cambio, estaban recreando los mitos y produciendo nuevas versiones. [63] Narradores como Eurípides (c. 480-406 a. C.) confiaban en el suspenso para emocionar a sus audiencias. En una de sus obras, Merope intenta matar al asesino de su hijo con un hacha, sin saber que el hombre en cuestión es en realidad su hijo. Según una descripción antigua de las reacciones de la audiencia a este trabajo, los miembros de la audiencia estaban realmente inseguros de si ella cometería un filicidio.o será detenida a tiempo. Se pusieron de pie aterrorizados y provocaron un alboroto. [63]

David Wiles señala que los mitos tradicionales de la antigua Grecia eran principalmente parte de su tradición oral . Los griegos de esta época eran una cultura alfabetizada pero no producían textos sagrados . No hubo versiones definitivas o autorizadas de los mitos registrados en los textos y preservados para siempre en una forma inmutable. [64] En cambio, circulaban múltiples variantes de mitos. Estas variantes se adaptaron a canciones, danzas, poesía y artes visuales. Los intérpretes de mitos podían remodelar libremente su material original para una nueva obra, adaptándolo a las necesidades de una nueva audiencia o en respuesta a una nueva situación. [64]

Los niños de la antigua Grecia estaban familiarizados con los mitos tradicionales desde una edad temprana. Según el filósofo Platón (c. 428–347 a. C.), las madres y las niñeras narraban mitos e historias a los niños a su cargo: David Wiles los describe como un depósito de la tradición mitológica. [64]

Bruce Lincoln ha llamado la atención sobre el significado aparente de los términos mitos y logos en las obras de Hesíodo . En Teogonía , Hesíodo atribuye a las Musas la capacidad tanto de proclamar verdades como de narrar falsedades plausibles (es decir, falsedades que parecen cosas reales). [65] El verbo utilizado para narrar las falsedades en el texto es legein , que está asociado etimológicamente con logos . Hay dos variantes en la tradición del manuscrito para el verbo que se usa para proclamar verdades. Una variante usa gerusasthai , la otra mythesasthai . Este último es una forma del verbomytheomai ('hablar', 'contar'), que está etimológicamente asociado con el mito . [65] En Obras y días , Hesíodo describe su disputa con su hermano Perses. También anuncia a sus lectores su intención de decirle cosas verdaderas a su hermano. El verbo que usa para decir la verdad es mythesaimen , otra forma de mytheomai . [sesenta y cinco]

Lincoln llega a la conclusión de que Hesíodo asoció el "discurso de los mitos " (como lo llama Lincoln) con decir la verdad . Mientras que él asoció el "discurso de logos " con decir mentiras y ocultar los verdaderos pensamientos (disimulación). [65] Esta conclusión se ve reforzada por el uso del término plural logoi (la forma plural de logos ) en otras partes de las obras de Hesíodo. Tres veces el término se asocia con el término seductor y tres veces con el término falsedades . [65] En su genealogía de los dioses, Hesíodo enumera a logoi entre los hijos de Eris., la diosa que personifica la lucha. Los hijos de Eris son figuras siniestras, que personifican varias formas físicas y verbales de conflicto. [sesenta y cinco]

Interpretando mitos

Mitología comparada

La mitología comparada es una comparación sistemática de mitos de diferentes culturas. Busca descubrir temas subyacentes que son comunes a los mitos de múltiples culturas. En algunos casos, los mitólogos comparados usan las similitudes entre mitologías separadas para argumentar que esas mitologías tienen una fuente común. Esta fuente puede inspirar mitos o proporcionar una "protomitología" común que divergía en las mitologías de cada cultura. [66]

Funcionalismo

Varios comentaristas han argumentado que los mitos funcionan para formar y moldear la sociedad y el comportamiento social. Eliade argumentó que una de las principales funciones del mito es establecer modelos de comportamiento [67] [68] y que los mitos pueden proporcionar una experiencia religiosa. Al contar o recrear mitos, los miembros de las sociedades tradicionales se desprenden del presente, regresan a la época mítica, acercándose así a lo divino. [4] [68] [69]

Honko afirmó que, en algunos casos, una sociedad recrea un mito en un intento de reproducir las condiciones de la época mítica. Por ejemplo, podría recrear la curación realizada por un dios al comienzo de los tiempos para curar a alguien en el presente. [11] De manera similar, Barthes argumentó que la cultura moderna explora la experiencia religiosa. Dado que no es tarea de la ciencia definir la moralidad humana, una experiencia religiosa es un intento de conectarse con un pasado moral percibido, que contrasta con el presente tecnológico. [70]

Pattanaik define la mitología como "la verdad subjetiva de las personas comunicada a través de historias, símbolos y rituales". [71] Dice: "Los hechos son la verdad de todos. La ficción no es la verdad de nadie. Los mitos son la verdad de alguien". [72]

Euhemerismo

Una teoría afirma que los mitos son relatos distorsionados de eventos históricos. [73] [74] Según esta teoría, los narradores elaboran repetidamente los relatos históricos hasta que las figuras de esos relatos obtienen el estatus de dioses. [73] [74] Por ejemplo, el mito del dios del viento Eolo puede haber evolucionado a partir de un relato histórico de un rey que enseñó a su pueblo a usar velas e interpretar los vientos. [73] Herodoto (siglo V a. C.) y Pródico hicieron afirmaciones de este tipo. [74] Esta teoría se llama euhemerismo en honor al mitólogo Euhemerus.(c. 320 a. C.), quien sugirió que los dioses griegos se desarrollaron a partir de leyendas sobre seres humanos. [74] [75]

Alegoría

Algunas teorías proponen que los mitos comenzaron como alegorías de los fenómenos naturales: Apolo representa el sol, Poseidón representa el agua, etc. [74] Según otra teoría, los mitos comenzaron como alegorías de conceptos filosóficos o espirituales: Atenea representa el juicio sabio, el deseo de Afrodita , etc. [74] Müller apoyó una teoría alegórica del mito. Creía que los mitos comenzaron como descripciones alegóricas de la naturaleza y gradualmente llegaron a interpretarse literalmente. Por ejemplo, una descripción poética del mar como "furioso" finalmente se tomó literalmente y luego se pensó en el mar como un dios furioso. [76]

Personificación

Algunos pensadores afirmaron que los mitos resultan de la personificación de objetos y fuerzas. Según estos pensadores, los antiguos adoraban los fenómenos naturales, como el fuego y el aire, deificándolos gradualmente. [77] Por ejemplo, según esta teoría, los antiguos tendían a ver las cosas como dioses, no como meros objetos. [78] Así, describieron los eventos naturales como actos de dioses personales, dando lugar a mitos. [79]

Teoría del mito-ritual

Según la teoría del mito-ritual, el mito está ligado al ritual. [80] En su forma más extrema, esta teoría afirma que los mitos surgieron para explicar los rituales. [81] Esta afirmación fue presentada por primera vez por Smith , [82] quien argumentó que la gente comienza a realizar rituales por razones no relacionadas con el mito. Olvidando la razón original de un ritual, lo explican inventando un mito y afirmando que el ritual conmemora los eventos descritos en ese mito. [83] Frazer argumentó que los humanos comenzaron con una creencia en los rituales mágicos; más tarde, comenzaron a perder la fe en la magia e inventaron mitos sobre los dioses, reinterpretando sus rituales como rituales religiosos destinados a apaciguar a los dioses. [84]

Historia de la disciplina académica

Históricamente, los enfoques importantes para el estudio de la mitología han incluido los de Vico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy-Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , la escuela soviética y la escuela de mitos y rituales . [85]

Antigua Grecia

Mitos y leyendas de Babilonia y Asiria (1916)

La interpretación crítica del mito comenzó con los presocráticos . [86] Euhemerus fue uno de los mitólogos premodernos más importantes. Interpretó los mitos como relatos de eventos históricos reales, aunque distorsionados en muchos relatos.

Salustio dividió los mitos en cinco categorías: [87]

  • teológica ;
  • físico (o relativo a la ley natural );
  • animista (o concerniente al alma);
  • material; y
  • mixto, que se refiere a los mitos que muestran la interacción entre dos o más de las categorías anteriores y se utilizan particularmente en las iniciaciones.

Platón condenó el mito poético cuando hablaba de la educación en la República . Su crítica se basó principalmente en que las personas sin educación podrían tomar las historias de dioses y héroes literalmente. Sin embargo, constantemente se refirió a los mitos a lo largo de sus escritos. A medida que el platonismo se desarrolló en las fases comúnmente llamadas platonismo medio y neoplatonismo , escritores como Plutarco , Porfirio , Proclo , Olimpiodoro y Damascio escribieron explícitamente sobre la interpretación simbólica de los mitos tradicionales y órficos . [88]

Los temas mitológicos se emplearon conscientemente en la literatura, comenzando con Homero . La obra resultante puede referirse expresamente a un trasfondo mitológico sin llegar a formar parte de un cuerpo de mitos ( Cupido y Psique ). El romance medieval, en particular, juega con este proceso de convertir el mito en literatura. El euhemerismo , como se dijo anteriormente, se refiere a la racionalización de los mitos, colocando temas que antes estaban imbuidos de cualidades mitológicas en contextos pragmáticos. Un ejemplo de esto sería seguir un cambio de paradigma cultural o religioso (en particular, la reinterpretación de la mitología pagana después de la cristianización ).

Renacimiento europeo

Este panel de Bartolomeo di Giovanni relata la segunda mitad de las Metamorfosis . En la parte superior izquierda, Júpiter emerge de las nubes para ordenar a Mercurio que rescate a Ío. [89] [90]

El interés por la mitología politeísta revivió durante el Renacimiento , apareciendo las primeras obras de mitografía en el siglo XVI, entre ellas la Theologia Mythologica (1532).

Siglo xix

Las primeras teorías académicas occidentales modernas sobre el mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo XIX [86] , al mismo tiempo que se adoptó la palabra mito como término académico en las lenguas europeas. [29] [40] Fueron impulsados ​​en parte por un nuevo interés en el pasado antiguo y la cultura vernácula de Europa , asociado con el nacionalismo romántico y personificado por la investigación de Jacob Grimm (1785-1863). Este movimiento atrajo la atención de los estudiosos europeos no solo a los mitos clásicos, sino también al material ahora asociado con la mitología nórdica , la mitología finlandesa., Etcétera. Las teorías occidentales también fueron impulsadas en parte por los esfuerzos de los europeos por comprender y controlar las culturas, historias y religiones que encontraban a través del colonialismo . Estos encuentros incluyeron tanto textos extremadamente antiguos como el sánscrito Rigveda y la epopeya sumeria de Gilgamesh , como narrativas orales actuales como las mitologías de los pueblos indígenas de las Américas o historias contadas en religiones africanas tradicionales . [91]

El contexto intelectual de los estudiosos del siglo XIX estuvo profundamente moldeado por las ideas emergentes sobre la evolución . Estas ideas incluían el reconocimiento de que muchas lenguas euroasiáticas —y, por tanto, concebiblemente, historias— descendían todas de un antepasado común perdido (la lengua indoeuropea ) que podía reconstruirse racionalmente mediante la comparación de sus lenguas descendientes. También incluyeron la idea de que las culturas podrían evolucionar de manera comparable a las especies. [91] En general, las teorías del siglo XIX enmarcaron el mito como un modo de pensamiento fallido u obsoleto, a menudo interpretando el mito como la contraparte primitiva de la ciencia moderna dentro de un esquema unilineal.marco que imaginaba que las culturas humanas están viajando, a diferentes velocidades, a lo largo de un camino lineal de desarrollo cultural. [92]

Mitología de la naturaleza

Una de las teorías mitológicas dominantes de finales del siglo XIX fue la mitología de la naturaleza , cuyos principales exponentes incluyeron a Max Müller y Edward Burnett Tylor . Esta teoría postuló que el "hombre primitivo" se preocupaba principalmente por el mundo natural. Solía ​​interpretar los mitos que parecían desagradables para los victorianos europeos —como los cuentos sobre el sexo, el incesto o el canibalismo— como metáforas de fenómenos naturales como la fertilidad agrícola . [93] Incapaces de concebir leyes naturales impersonales, los primeros humanos intentaron explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a objetos inanimados, dando lugar así al animismo .

Según Tylor, el pensamiento humano evolucionó a través de etapas, comenzando con ideas mitológicas y progresando gradualmente a ideas científicas. [94] Müller también consideró que el mito se originaba en el lenguaje, e incluso lo llamó una "enfermedad del lenguaje". Especuló que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y género neutro en las lenguas antiguas. Las figuras antropomórficas del lenguaje , necesarias en tales lenguajes, finalmente se tomaron literalmente, lo que llevó a la idea de que los fenómenos naturales eran en realidad seres o dioses conscientes. [76] Sin embargo, no todos los eruditos, ni siquiera todos los eruditos del siglo XIX, aceptaron este punto de vista: Lucien Lévy-BruhlAfirmó que "la mentalidad primitiva es una condición de la mente humana y no una etapa de su desarrollo histórico". [95] Estudios recientes, que señalan la falta fundamental de evidencia para las interpretaciones de la "mitología de la naturaleza" entre las personas que realmente hicieron circular los mitos, también han abandonado las ideas clave de la "mitología de la naturaleza". [96] [93]

Mito y ritual

James George Frazer vio los mitos como una mala interpretación de los rituales mágicos, que a su vez se basaban en una idea errónea de la ley natural. esta idea era central para la escuela de pensamiento del " mito y ritual ". [97] Según Frazer, los humanos comienzan con una creencia infundada en leyes mágicas impersonales. Cuando se dan cuenta de que las aplicaciones de estas leyes no funcionan, abandonan su creencia en la ley natural a favor de la creencia en dioses personales.controlando la naturaleza, dando lugar así a los mitos religiosos. Mientras tanto, los humanos continúan practicando rituales anteriormente mágicos a través de la fuerza del hábito, reinterpretándolos como recreaciones de eventos míticos. Finalmente, los humanos se dan cuenta de que la naturaleza sigue las leyes naturales y descubren su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Aquí nuevamente, la ciencia hace que el mito sea obsoleto a medida que los humanos progresan "de la magia a través de la religión a la ciencia". [84] Segal afirmó que al enfrentar el pensamiento mítico con el pensamiento científico moderno, tales teorías implican que los humanos modernos deben abandonar el mito. [98]

Siglo veinte

Prometeo (1868) de Gustave Moreau . En el mito de Hesiodus y posiblemente de Esquilo (latrilogía griega Prometheus Bound , Prometheus Unbound y Prometheus Pyrphoros ), Prometheus es atado y torturado por dar fuego a la humanidad.

A principios del siglo XX, se desarrolló un trabajo importante en el que se desarrollaron enfoques psicoanalíticos para interpretar el mito, dirigido por Sigmund Freud , quien, inspirándose en el mito clásico, comenzó a desarrollar el concepto del complejo de Edipo en su La interpretación de los sueños de 1899 . Jung también trató de comprender la psicología detrás de los mitos del mundo. Jung afirmó que todos los humanos comparten ciertas fuerzas psicológicas inconscientes innatas, a las que llamó arquetipos . Creía que las similitudes entre los mitos de diferentes culturas revela la existencia de estos arquetipos universales. [99]

A mediados del siglo XX se produjo el influyente desarrollo de una teoría estructuralista de la mitología , liderada por Lévi-Strauss . Strauss argumentó que los mitos reflejan patrones en la mente e interpretaron esos patrones más como estructuras mentales fijas, específicamente pares de opuestos (bueno / malo, compasivo / insensible), en lugar de sentimientos o impulsos inconscientes. [100] Mientras tanto, Bronislaw Malinowski desarrolló análisis de mitos centrándose en sus funciones sociales en el mundo real. Se le asocia con la idea de que los mitos, como las historias de origen, pueden proporcionar una "carta mítica" —una legitimación— para las normas culturales y las instituciones sociales . [101]Así, después de la Era Estructuralista (c. 1960-1980), los enfoques antropológicos y sociológicos predominantes del mito trataron cada vez más al mito como una forma de narrativa que puede ser estudiada, interpretada y analizada como ideología, historia y cultura. En otras palabras, el mito es una forma de comprender y contar historias que están conectadas con el poder, las estructuras políticas y los intereses políticos y económicos.

Estos enfoques contrastan con enfoques, como los de Joseph Campbell y Eliade , que sostienen que el mito tiene algún tipo de conexión esencial con los significados sagrados últimos que trascienden las especificidades culturales. En particular, se estudió el mito en relación con la historia desde diversas ciencias sociales. La mayoría de estos estudios comparten la suposición de que la historia y el mito no son distintos en el sentido de que la historia es fáctica, real, precisa y verdadera, mientras que el mito es lo opuesto.

En la década de 1950, Barthes publicó una serie de ensayos que examinaban los mitos modernos y el proceso de su creación en su libro Mitologías , que se erigió como un trabajo temprano en el enfoque postestructuralista emergente de la mitología, que reconocía la existencia de los mitos en el mundo moderno y en la cultura popular . [102]

El siglo XX fue testigo de una rápida secularización de la cultura occidental . Esto hizo que los eruditos occidentales estuvieran más dispuestos a analizar las narrativas de las religiones abrahámicas como mitos; teólogos como Rudolf Bultmann argumentaron que un cristianismo moderno necesitaba desmitologizar ; [103] y otros eruditos religiosos abrazaron la idea de que el estatus mítico de las narrativas abrahámicas era una característica legítima de su importancia. [98] Esto, en su apéndice a Mitos, sueños y misterios , y en El mito del eterno retorno , Eliadeatribuyó las ansiedades de los humanos modernos a su rechazo a los mitos y al sentido de lo sagrado. [ cita requerida ]

El teólogo cristiano Conrad Hyers escribió: [104]

[M] yth hoy ha llegado a tener connotaciones negativas que son completamente opuestas a su significado en un contexto religioso ... En un contexto religioso, sin embargo, los mitos son vehículos históricos de la verdad suprema, las verdades más básicas e importantes de todas. A través de ellos, las personas regulan e interpretan sus vidas y encuentran valor y propósito en su existencia. Los mitos ponen a uno en contacto con las realidades sagradas, las fuentes fundamentales del ser, el poder y la verdad. No sólo se las considera lo opuesto al error, sino que también se distinguen claramente de las historias contadas para entretenerse y del lenguaje práctico, doméstico y cotidiano de un pueblo. Proporcionan respuestas a los misterios del ser y el devenir, misterios que, como misterios, están ocultos, pero misterios que se revelan a través de la historia y el ritual. Los mitos tratan no solo de la verdad, sino de la verdad última.

Siglo veintiuno

Tanto en la investigación del siglo XIX, que tendía a ver los registros existentes de historias y folclore como fragmentos imperfectos de mitos parcialmente perdidos, como en el trabajo estructuralista del siglo XX, que buscaba identificar patrones y estructuras subyacentes en versiones a menudo diversas de un mito dado, había habido una tendencia a sintetizar fuentes para intentar reconstruir lo que los estudiosos suponían que eran formas de mitos más perfectas o subyacentes. Sin embargo, desde finales del siglo XX, los investigadores influenciados por el posmodernismo tendieron a argumentar que cada relato de un mito dado tiene su propio significado y significado cultural, y argumentaron que en lugar de representar la degradación de una forma una vez más perfecta, los mitos son inherentemente plásticos y variable. [105]En consecuencia, no existe la "versión original" o la "forma original" de un mito. Un ejemplo destacado de este movimiento fue el ensayo de AK Ramanujan " Trescientos Ramayanas ". [106] [107]

En consecuencia, los académicos cuestionaron la precedencia que se había dado a los textos como medio para la mitología, argumentando que otros medios, como las artes visuales o incluso el paisaje y la denominación de lugares, podrían ser tan o más importantes. [108]

Mitología moderna

1929 belga billete de banco , que representa a Ceres , Neptuno y caduceo

Los académicos en el campo de los estudios culturales investigan cómo el mito se ha incorporado a los discursos modernos. El discurso mitológico puede llegar a un público mayor que nunca a través de los medios digitales. Aparecen diversos elementos míticos en la televisión , el cine y los videojuegos . [109]

Aunque el mito se transmitía tradicionalmente a través de la tradición oral a pequeña escala, la industria cinematográfica ha permitido a los cineastas transmitir mitos a grandes audiencias a través del cine. [110] En la psicología de Jung, los mitos son la expresión de los objetivos, miedos, ambiciones y sueños de una cultura o sociedad. [111]

La base de la narración visual moderna tiene sus raíces en la tradición mitológica. Muchas películas contemporáneas se basan en mitos antiguos para construir narrativas. The Walt Disney Company es bien conocida entre los estudiosos de estudios culturales por "reinventar" los mitos tradicionales de la infancia. [112] Si bien muchas películas no son tan obvias como los cuentos de hadas de Disney, las tramas de muchas películas se basan en la estructura aproximada de los mitos. Los arquetipos mitológicos, como el cuento con moraleja sobre el abuso de la tecnología, las batallas entre dioses y las historias de la creación, son a menudo objeto de importantes producciones cinematográficas. Estas películas a menudo se crean bajo la apariencia de películas de acción cyberpunk , fantasía , dramas y apocalípticos.cuentos. [113]

Las películas del siglo XXI como Choque de titanes , Immortals y Thor continúan la tendencia de minar la mitología tradicional para enmarcar tramas modernas. Los autores utilizan la mitología como base para sus libros, como Rick Riordan , cuya serie Percy Jackson and the Olympians se sitúa en un mundo moderno donde se manifiestan las deidades griegas . [114]

Ver también

  • Lista de mitologías
  • Lista de objetos mitológicos
  • Lista de libros y fuentes de mitología
  • Magia y mitologia
  • Mitopeya , mitología construida artificialmente, principalmente con el propósito de contar historias.

Notas

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