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Conocimiento

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El conocimiento es una familiaridad, conciencia o comprensión de alguien o algo, como hechos ( conocimiento proposicional ), habilidades ( conocimiento procedimental ) u objetos ( conocimiento conocido ). Según la mayoría de las explicaciones, el conocimiento se puede adquirir de muchas formas diferentes y de muchas fuentes, incluidas, entre otras , la percepción , la razón , la memoria , el testimonio , la investigación científica , la educación y la práctica . El estudio filosófico del conocimiento se llama epistemología .

El término "conocimiento" puede referirse a una comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser implícito (como con la habilidad práctica o la experiencia) o explícito (como con la comprensión teórica de un tema); formal o informal; sistemático o particular. [1] El filósofo Platón señaló la necesidad de una distinción entre conocimiento y verdadera creencia en el Theaetetus , lo que llevó a muchos a atribuirle una definición de conocimiento como " creencia verdadera justificada ". [2] [3] Las dificultades con esta definición planteadas por el problema de Gettier han sido objeto de un extenso debate en epistemología durante más de medio siglo. [2]

Teorías del conocimiento

Robert Reid , Conocimiento (1896). Edificio Thomas Jefferson , Washington, DC

La eventual demarcación de la filosofía de la ciencia fue posible gracias a la noción de que el núcleo de la filosofía era la "teoría del conocimiento", una teoría distinta de las ciencias porque era su fundamento ... Sin esta idea de una "teoría del conocimiento", es Es difícil imaginar lo que podría haber sido la "filosofía" en la era de la ciencia moderna.

-  Richard Rorty , Filosofía y el espejo de la naturaleza

El conocimiento es el tema principal del campo de la epistemología , que estudia lo que sabemos, cómo llegamos a conocerlo y qué significa saber algo. [4]

La definición de conocimiento es un tema de debate continuo entre los epistemólogos. La definición clásica, descrita pero no respaldada en última instancia por Platón , [5] especifica que un enunciado debe cumplir tres criterios para ser considerado conocimiento: debe ser justificado , verdadero y creído . Los epistemólogos de hoy en día generalmente están de acuerdo en que estas condiciones no son suficientes, como se cree que demuestran varios casos de Gettier . Hay una serie de definiciones alternativas que se han propuesto, incluida la propuesta de Robert Nozick de que todas las instancias de conocimiento deben 'rastrear la verdad' yLa propuesta de Simon Blackburn de que aquellos que tienen una creencia verdadera justificada "por un defecto, falla o falla" no tienen conocimiento. Richard Kirkham sugiere que nuestra definición de conocimiento requiere que la evidencia de la creencia requiera su verdad. [6]

En contraste con este enfoque, Ludwig Wittgenstein observó, siguiendo la paradoja de Moore , que se puede decir "Él lo cree, pero no es así", pero no "Él lo sabe, pero no es así". [7] Continúa argumentando que estos no corresponden a distintos estados mentales, sino a distintas formas de hablar sobre la convicción. Lo que es diferente aquí no es el estado mental del hablante, sino la actividad en la que está involucrado. Por ejemplo, en esta cuenta, saberque la tetera esté hirviendo no es estar en un estado mental particular, sino realizar una tarea particular con la afirmación de que la tetera está hirviendo. Wittgenstein trató de eludir la dificultad de la definición observando la forma en que se usa el "conocimiento" en los lenguajes naturales. Vio el conocimiento como un caso de semejanza familiar . Siguiendo esta idea, el "conocimiento" se ha reconstruido como un concepto de conglomerado que señala características relevantes pero que ninguna definición captura adecuadamente. [8]

Autoconocimiento

El "autoconocimiento" generalmente se refiere al conocimiento que tiene una persona de sus propias sensaciones, pensamientos, creencias y otros estados mentales. [9] Varias preguntas sobre el autoconocimiento han sido objeto de extensos debates en filosofía, incluyendo si el autoconocimiento difiere de otros tipos de conocimiento, si tenemos un autoconocimiento privilegiado en comparación con el conocimiento de otras mentes , y la naturaleza de nuestro conocimiento de nosotros mismos. [9] David Hume expresó su escepticismo sobre si alguna vez podríamos tener autoconocimiento más allá de nuestra conciencia inmediata de un "conjunto de percepciones", que era parte de su escepticismo más amplio sobre la identidad personal . [9]

El valor del conocimiento

Los portadores de la antorcha - Escultura de Anna Hyatt Huntington que simboliza la transmisión del conocimiento de una generación a la siguiente ( Ciudad Universitaria, Madrid, España )

Generalmente se asume que el conocimiento es más valioso que la mera creencia verdadera. Si es así, ¿cuál es la explicación? Una formulación del problema del valor en epistemología aparece por primera vez en el Menón de Platón . Sócrates le señala a Meno que un hombre que supiera el camino a Larissa podría llevar a otros allí correctamente. Pero también podría hacerlo un hombre que tenía creencias verdaderas sobre cómo llegar allí, incluso si no había ido allí o no tenía ningún conocimiento de Larissa. Sócrates dice que parece que tanto el conocimiento como la opinión verdadera pueden guiar la acción. Meno se pregunta entonces por qué se valora más el conocimiento que la verdadera creencia y por qué el conocimiento y la verdadera creencia son diferentes. Sócrates responde que el conocimiento es más valioso que la mera creencia verdadera porque está atado o justificado. La justificación, o averiguar la razón de una creencia verdadera, encierra la creencia verdadera.[10]

El problema es identificar qué (si es que hay algo) hace que el conocimiento sea más valioso que la mera creencia verdadera, o que hace que el conocimiento sea más valioso que una mera conjunción mínima de sus componentes, como la justificación, la seguridad, la sensibilidad, la probabilidad estadística y las condiciones anti-Gettier. , en un análisis particular del conocimiento que lo concibe dividido en componentes (para lo cual las teorías epistemológicas del conocimiento primero, que postulan el conocimiento como fundamental, son excepciones notables). [11] El problema del valor resurgió en la literatura filosófica sobre epistemología en el siglo XXI tras el surgimiento de la epistemología de las virtudes en la década de 1980, en parte debido al vínculo obvio con el concepto de valor en la ética. [12]

En la filosofía contemporánea, epistemólogos como Ernest Sosa , John Greco , Jonathan Kvanvig , [13] Linda Zagzebski y Duncan Pritchard han defendido la epistemología de la virtud como una solución al problema de los valores. Argumentan que la epistemología también debería evaluar las "propiedades" de las personas como agentes epistémicos (es decir, virtudes intelectuales), en lugar de simplemente las propiedades de las proposiciones y las actitudes mentales proposicionales.

El conocimiento científico

Sir Francis Bacon , "El conocimiento es poder "

El desarrollo del método científico ha hecho una contribución significativa a cómo se adquiere el conocimiento del mundo físico y sus fenómenos. [14] Para ser calificado de científico, un método de investigación debe basarse en la recopilación de evidencia observable y mensurable sujeta a principios específicos de razonamiento y experimentación. [15] El método científico consiste en la recopilación de datos a través de la observación y experimentación , y la formulación y prueba de hipótesis . [dieciséis]La ciencia y la naturaleza del conocimiento científico también se han convertido en tema de filosofía . A medida que la ciencia misma se ha desarrollado, el conocimiento científico ahora incluye un uso más amplio [17] en las ciencias blandas como la biología y las ciencias sociales , discutidas en otros lugares como meta-epistemología o epistemología genética , y hasta cierto punto relacionado con la " teoría del desarrollo cognitivo". ". Tenga en cuenta que la " epistemología " es el estudio del conocimiento y cómo se adquiere. La ciencia es "el proceso que se utiliza todos los días para completar lógicamente los pensamientos a través de la inferencia de hechos determinados por experimentos calculados". Sir Francis Baconfue fundamental en el desarrollo histórico del método científico; sus trabajos establecieron y popularizaron una metodología inductiva para la investigación científica. Su famoso aforismo, "el conocimiento es poder ", se encuentra en las Meditaciones Sacrae (1597). [18]

Hasta tiempos recientes, al menos en la tradición occidental, simplemente se daba por sentado que el conocimiento era algo que solo poseían los humanos, y probablemente los humanos adultos . A veces, la noción puede extenderse a la sociedad como tal , como en (p. Ej.) "El conocimiento que posee la cultura copta" (en oposición a sus miembros individuales), pero eso tampoco estaba asegurado. Tampoco era habitual considerar el conocimiento inconsciente de forma sistemática hasta que Freud popularizó este enfoque . [19]

Otros dominios biológicos donde se podría decir que reside el "conocimiento" incluyen: (iii) el sistema inmunológico y (iv) en el ADN del código genético . Véase la lista de cuatro "dominios epistemológicos": Popper , (1975); [20] y Traill (2008: [21] Tabla S, p. 31) - también referencias de ambos a Niels Jerne .

Tales consideraciones parecen requerir una definición separada de "conocimiento" para cubrir los sistemas biológicos. Para los biólogos, el conocimiento debe estar disponible de manera útil para el sistema, aunque ese sistema no necesita ser consciente. Por tanto, los criterios parecen ser:

  • Aparentemente, el sistema debería ser dinámico y autoorganizado (a diferencia de un simple libro por sí solo ).
  • El conocimiento debe constituir algún tipo de representación del "mundo exterior", [22] o formas de abordarlo (directa o indirectamente).
  • Debe existir alguna forma para que el sistema acceda a esta información lo suficientemente rápido como para que sea útil.

Aquellos que usan la frase "conocimiento científico" no necesariamente afirman tener certeza , ya que los científicos nunca estarán absolutamente seguros de cuándo están en lo correcto y cuándo no. Por lo tanto, es una ironía del método científico adecuado que uno deba dudar incluso cuando es correcto, con la esperanza de que esta práctica conduzca a una mayor convergencia sobre la verdad en general. [23]

Conocimiento situado

El conocimiento situado es el conocimiento específico de una situación particular. Fue utilizado por Donna Haraway como una extensión de los enfoques feministas de la "ciencia sucesora" sugeridos por Sandra Harding , uno que "ofrece una descripción más adecuada, más rica y mejor de un mundo, para vivir en él bien y en forma crítica". relación reflexiva con nuestras propias prácticas de dominación y con las de los demás y las partes desiguales de privilegio y opresión que constituyen todas las posiciones ". [24] Esta situación transforma parcialmente la ciencia en una narrativa , que Arturo Escobarexplica como, "ni ficciones ni supuestos hechos". Esta narrativa de la situación son texturas históricas tejidas de hechos y ficción, y como Escobar explica además, "incluso los dominios científicos más neutrales son narrativas en este sentido", insistiendo en que en lugar de un propósito que descarta la ciencia como una cuestión trivial de contingencia, " es tratar (esta narrativa) de la manera más seria, sin sucumbir a su mistificación como 'la verdad' o al escepticismo irónico común a muchas críticas ". [25]

El argumento de Haraway se deriva de las limitaciones de la percepción humana , así como del énfasis excesivo del sentido de la visión en la ciencia . Según Haraway, la visión en la ciencia ha sido "usada para significar un salto fuera del cuerpo marcado y hacia una mirada conquistadora desde la nada". Esta es la "mirada que inscribe míticamente todos los cuerpos marcados, que hace que la categoría no marcada reclame el poder de ver y no ser visto, de representar escapando de la representación". [24] Esto provoca una limitación de puntos de vista en la posición de la ciencia.a sí misma como un actor potencial en la creación de conocimiento, lo que resulta en una posición de "testigo modesto". Esto es lo que Haraway denomina un "truco de dios", o la representación antes mencionada mientras se escapa de la representación. [26] Para evitar esto, "Haraway perpetúa una tradición de pensamiento que enfatiza la importancia del tema en términos de responsabilidad tanto ética como política". [27]

Algunos métodos para generar conocimiento, como el ensayo y error , o el aprendizaje de la experiencia , tienden a crear un conocimiento altamente situacional. El conocimiento de la situación a menudo está incrustado en el idioma, la cultura o las tradiciones. Esta integración del conocimiento situacional es una alusión a la comunidad y sus intentos de recopilar perspectivas subjetivas en una encarnación "de puntos de vista desde algún lugar". [24] También se dice que el conocimiento está relacionado con la capacidad de reconocimiento en los seres humanos. [28]

Aunque los argumentos de Haraway se basan en gran medida en estudios feministas , [24] esta idea de mundos diferentes, así como la postura escéptica del conocimiento situado, está presente en los principales argumentos del postestructuralismo . Fundamentalmente, ambos argumentan la contingencia del conocimiento sobre la presencia de la historia ; el poder y la geografía , así como el rechazo de reglas o leyes universales o estructuras elementales; y la idea del poder como rasgo heredado de objetivación . [29]

Conocimiento parcial

La parábola de los ciegos y el elefante sugiere que las personas tienden a proyectar sus experiencias parciales como toda la verdad.

Una disciplina de la epistemología se centra en el conocimiento parcial. En la mayoría de los casos, no es posible comprender un dominio de información de forma exhaustiva; nuestro conocimiento es siempre incompleto o parcial. La mayoría de los problemas reales deben resolverse aprovechando una comprensión parcial del contexto del problema y de los datos del problema, a diferencia de los problemas matemáticos típicos que se pueden resolver en la escuela, donde se dan todos los datos y se proporciona una comprensión completa de las fórmulas necesarias para resolver ellos ( efecto de falso consenso ).

Esta idea también está presente en el concepto de racionalidad limitada que asume que en situaciones de la vida real las personas a menudo tienen una cantidad limitada de información y toman decisiones en consecuencia.

Relatos religiosos de conocimiento

En muchas expresiones del cristianismo , como el catolicismo y el anglicanismo , el conocimiento es uno de los siete dones del Espíritu Santo . [30]

El Antiguo Testamento 's árbol de la ciencia del bien y del mal contenía el conocimiento que separa al hombre de Dios: 'Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal ...'( Génesis 3:22 )

En el gnosticismo , se espera alcanzar el conocimiento divino o gnosis .

विद्या दान (Vidya Daan), es decir , compartir conocimientos es una parte importante de Daan , un principio de todas las religiones dhármicas . [31] Las escrituras hindúes presentan dos tipos de conocimiento, Paroksh Gyan y Prataksh Gyan . Paroksh Gyan (también escrito Paroksha- Jnana ) es conocimiento de segunda mano: conocimiento obtenido de libros, rumores, etc. Pratyaksh Gyan (también deletreado Pratyaksha-Jnana ) es el conocimiento que nace de la experiencia directa, es decir, el conocimiento que uno descubre por sí mismo. [32] Jnana yoga("sendero del conocimiento") es uno de los tres tipos principales de yoga expuestos por Krishna en el Bhagavad Gita . (Se compara y contrasta con Bhakti Yoga y Karma yoga ).

En el Islam , el conocimiento (árabe: علم, ʿilm ) tiene un gran significado. "El Saber" ( al-ʿAlīm ) es uno de los 99 nombres que reflejan distintos atributos de Dios . El Corán afirma que el conocimiento proviene de Dios ( 2: 239 ) y varios hadices fomentan la adquisición de conocimiento. Se dice que Mahoma dijo "Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba" y "Ciertamente los hombres de conocimiento son los herederos de los profetas". A los eruditos, teólogos y juristas islámicos se les suele dar el título alim , que significa "conocedor". [33]

En la tradición judía , el conocimiento ( hebreo : דעת da'ath ) se considera uno de los rasgos más valiosos que una persona puede adquirir. Los judíos observantes recitan tres veces al día en la Amidá: "Favor de nosotros con el conocimiento, la comprensión y la discreción que provienen de usted. Exaltado eres tú, Existente-Único, el generoso dador de conocimiento". El Tanaj dice: "Un hombre sabio gana poder y un hombre de conocimiento mantiene el poder", y "el conocimiento se elige por encima del oro".

Ver también

  • Esquema de conocimiento : guía para el tema de conocimiento presentado como una lista estructurada en árbol de sus subtemas.
  • Esquema de la inteligencia humana : lista de subtemas en la estructura de árbol
  • Distinción analítico-sintética
  • Descolonización del conocimiento
  • Desacralización del conocimiento
  • Conocimiento descriptivo
  • Lógica modal epistémica
  • Inferencia inductiva
  • Probabilidad inductiva
  • Inteligencia
  • Metaconocimiento
  • Escepticismo filosófico
  • Conocimiento procedimental
  • Sociedad para la Difusión del Conocimiento Útil

Referencias

  1. ^ "conocimiento: definición de conocimiento en el diccionario de Oxford (inglés americano) (Estados Unidos)" . oxforddictionaries.com . Archivado desde el original el 14 de julio de 2010.
  2. ^ a b "El análisis del conocimiento" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 13 de junio de 2020 .
  3. ^ Paul Boghossian (2007), Miedo al conocimiento: contra el relativismo y el constructivismo , Oxford: Clarendon Press, ISBN 978-0199230419, Capítulo 7, págs. 95-101.
  4. ^ "Epistemología" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 30 de junio de 2020 .
  5. En el Theaetetus de Platón , Sócrates y Theaetetus discuten tres definiciones de conocimiento : conocimiento como nada más que percepción, conocimiento como juicio verdadero y, finalmente, conocimiento como juicio verdadero con explicación. Se muestra que cada una de estas definiciones es insatisfactoria.
  6. ^ Kirkham, Richard L. (octubre de 1984). "¿El problema de Gettier se basa en un error?". Mente . Series nuevas. 93 (372): 501–513. doi : 10.1093 / mente / XCIII.372.501 . JSTOR 2254258 .  jstor (se requiere suscripción) [ enlace muerto ]
  7. ^ Ludwig Wittgenstein, Sobre la certeza , observación 42
  8. ^ Gottschalk-Mazouz, N. (2008): "Internet y el flujo del conocimiento", en: Hrachovec, H .; Pichler, A. (Hg.): Filosofía de la sociedad de la información. Actas del 30. Simposio internacional Ludwig Wittgenstein Kirchberg am Wechsel, Austria 2007. Volumen 2, Frankfurt, París, Lancaster, New Brunswik: Ontos, S. 215-232. "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 24 de mayo de 2015 . Consultado el 24 de mayo de 2015 . Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
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  19. Hay un buen caso para esta especialización exclusiva utilizada por los filósofos, ya que permite un estudio en profundidad de los procedimientos lógicos y otras abstracciones que no se encuentran en ningún otro lugar. Sin embargo, esto puede generar problemas siempre que el tema se extienda a los dominios excluidos. E. gramo. cuando Kant (siguiendo a Newton) descartó el Espacio y el Tiempo como axiomáticamente "trascendental" y "a priori", una afirmación luego refutada porlos estudios clínicos de Piaget . También parece probable que el engorroso problema de " regresión infinita " puede ser en gran parte (pero no completamente) resuelve mediante una atención adecuada al inconsciente conceptos son realmente desarrollado, tanto durante el aprendizaje infantil ycomo heredados "pseudo-trascendentales" heredados del ensayo y error de generaciones anteriores. Ver también " Conocimiento tácito ".
    • Piaget, J. y B. Inhelder (1927/1969). La concepción del tiempo por parte del niño . Routledge & Kegan Paul: Londres.
    • Piaget, J. y B. Inhelder (1948/1956). La concepción del espacio por parte del niño . Routledge & Kegan Paul: Londres.
  20. ^ Popper, KR (1975). "La racionalidad de las revoluciones científicas"; en Rom Harré (ed.), Problemas de la revolución científica: progreso científico y obstáculos para el progreso de las ciencias . Prensa de Clarendon: Oxford.
  21. ^ Robert R. Traill. "¿Pensando por molécula, sinapsis o ambas?: Del esquema de Piaget, a la selección / edición de ncRNA: monografía corta de Ondwelle, nº 2" (PDF) . Ondwelle.com . Consultado el 3 de febrero de 2019 .
  22. ^ Este "mundo exterior" podría incluir otros subsistemas dentro del mismo organismo - e. gramo. diferentes "niveles mentales" correspondientes a diferentes etapas de Piaget. Ver Teoría del desarrollo cognitivo .
  23. ^ "filosofía muerde" . Philosophybites.com .
  24. ^ a b c d " Conocimientos situados: la cuestión de la ciencia en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial ". Haraway, Donna. Estudios feministas vol. 14, núm. 3. págs. 575–599. 1988.
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  30. ^ "Tercera parte, n . ° 1831" . Catecismo de la Iglesia Católica . Archivado desde el original el 4 de mayo de 2007 . Consultado el 20 de abril de 2007 .
  31. ^ "विद्या दान ही सबसे बडा दान: विहिप - Vishva Hindu Parishad - Sitio web oficial" . vhp.org . Archivado desde el original el 20 de agosto de 2011.
  32. ^ Swami Krishnananda. "Capítulo 7" . La filosofía del Panchadasi . La Sociedad de la Vida Divina . Consultado el 5 de julio de 2008 .
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enlaces externos

  • Conocimiento en PhilPapers
  • "Conocimiento" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Zalta, Edward N. (ed.). "El valor del conocimiento" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Zalta, Edward N. (ed.). "El análisis del conocimiento" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Zalta, Edward N. (ed.). "Conocimiento por conocido versus descripción" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Conocimiento en el Proyecto de Ontología de Filosofía de Indiana