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Jesús

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Jesús
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NacidoC. 4 aC [a]
Fallecido30 o 33 d. C. [b] (33 a 36 años)
Jerusalén , Judea , Imperio Romano
Causa de la muerteCrucifixión [c]
Padres)

Jesús [e] ( c. 4 a . C. - 30/33 d. C.), también conocido como Jesús de Nazaret o Jesucristo , [f] fue un predicador y líder religioso judío del primer siglo . [11] Es la figura central del cristianismo , la religión más grande del mundo . La mayoría de los cristianos creen que él es la encarnación de Dios el Hijo y el mesías esperado (el Cristo ) profetizado en el Antiguo Testamento . [12] [13]

Prácticamente todos los eruditos modernos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió históricamente , [g] aunque la búsqueda del Jesús histórico ha generado cierta incertidumbre sobre la confiabilidad histórica de los Evangelios y sobre qué tan cerca el Jesús retratado en la Biblia refleja al Jesús histórico , como el en los evangelios solo se encuentran registros de la vida de Jesús . [20] [h] [i] Jesús era un judío galileo , [11] que fue bautizado por Juan el Bautista y comenzó su propio ministerio . Élpredicaba oralmente [23] y a menudo se lo llamaba " rabino ". [24] Jesús debatió con sus compañeros judíos sobre cómo seguir mejor a Dios , participó en curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. [25] [26] Fue arrestado y juzgado por las autoridades judías , [27] entregado al gobierno romano y crucificado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano . [25] Después de su muerte, sus seguidores creyeron que resucitó de entre los muertos , y la comunidad que formaron finalmente se convirtió en la Iglesia primitiva.. [28]

Las doctrinas cristianas incluyen la creencia de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana, murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación por el pecado , resucitó de entre los muertos y ascendió a El cielo , de donde volverá . [29] Por lo general , los cristianos creen que Jesús permite que las personas se reconcilien con Dios. El Credo Niceno afirma que Jesús va a juzgar a los vivos y los muertos [30] ya sea anteso después de su resurrección corporal , [31] [32] [33] un evento relacionado con la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . [34] La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios el Hijo, la segunda de las tres personas de la Trinidad . Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechaza el trinitarismo , total o parcialmente, como no bíblico. El nacimiento de Jesús se celebra anualmente el 25 de diciembre como Navidad . [j] Su crucifixión es honrada el Viernes Santoy su resurrección el domingo de Pascua . La era del calendario ampliamente utilizada " AD ", del latín anno Domini ("año del Señor"), y la alternativa equivalente " EC ", se basan en la fecha de nacimiento aproximada de Jesús. [35] [k]

Jesús también es venerado fuera del cristianismo. En el Islam , Jesús (comúnmente transcrito como Isa ) es considerado uno de los profetas importantes de Dios y el Mesías . [37] [38] [39] Los musulmanes creen que Jesús nació de una virgen, pero no era Dios ni un Dios engendrado. El Corán afirma que Jesús nunca reclamó la divinidad. [40] Los musulmanes no creen que fue asesinado o crucificado , sino que fue físicamente elevado al cielo por Dios (los cristianos también creen que fue elevado al cielo 40 días después de su resurrección). A diferencia de, El judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el mesías esperado, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas , ni fue divino ni resucitó. [41]

Etimología

En sentido antihorario desde la parte superior derecha: transcripciones hebreas , arameas , griegas , latinas e inglesas del nombre Jesús

Un judío típico en la época de Jesús tenía un solo nombre , a veces seguido por la frase "hijo de [nombre del padre]" , o la ciudad natal del individuo. [42] Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, a Jesús se le conoce comúnmente como "Jesús de Nazaret" [1] (p. Ej., Marcos 10:47). [43] Los vecinos de Jesús en Nazaret se refieren a él como "el carpintero, hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y Simón" ( Marcos 6 : 3), [44] "hijo del carpintero" ( Mateo 13 : 55), [45] o "hijo de José" ( Lucas 4:22).Felipe se refiere a él como "Jesús, hijo de José de Nazaret" ( Juan 1:45). [47]

El nombre inglés Jesús se deriva del latín Iesus , una transliteración del griego Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). [48] La forma griega es una traducción del hebreo ישוע ( Yeshua ), una variante del nombre anterior יהושע ( Yehoshua ), o en inglés, "Joshua", [49] [50] [51] [52] que significa " Yah salva". [53] [54] Este era también el nombre del sucesor de Moisés [55] y de un sumo sacerdote judío.en el Antiguo Testamento. [56]

El nombre Yeshua parece haber estado en uso en Judea en el momento del nacimiento de Jesús. [57] Las obras del historiador Flavio Josefo del siglo I , que escribió en griego koiné , el mismo idioma que el del Nuevo Testamento, [58] se refieren al menos a veinte personas diferentes con el nombre de Jesús (es decir, Ἰησοῦς). [59] La etimología del nombre de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento se da generalmente como " Yahvé es salvación". [60]

Desde el primer período del cristianismo , los cristianos se han referido comúnmente a Jesús como "Jesucristo". [61] "Jesucristo" es el nombre que el autor del Evangelio de Juan afirma que Jesús se dio a sí mismo durante su oración de sumo sacerdote . [62] La palabra Cristo era un título u oficio ("el Cristo"), no un nombre de pila. [63] [64] Deriva del griego Χριστός ( Christos ), [48] [65] una traducción del hebreo mashiakh ( משיח ) que significa " ungido", y generalmente se transcribe al inglés como" mesías ". [66] [67] En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se usaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa (ver Levítico 8: 10-12 y Éxodo 30 : 29).

Los cristianos de la época designaban a Jesús como "el Cristo" porque creían que era el mesías, cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento. En el uso posbíblico, Cristo llegó a ser visto como un nombre, una parte de "Jesucristo". El término cristiano (que significa un seguidor de Cristo) se ha utilizado desde el siglo primero. [68]

Vida y enseñanzas en el Nuevo Testamento

Un papiro griego del siglo III del Evangelio de Lucas

Evangelios canónicos

Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan) son las principales fuentes de la vida y el mensaje de Jesús. [42] Sin embargo, otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave de su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11: 23-26 . [69] [70] [71] Los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 10: 37–38 y Hechos 19: 4 ) se refieren al ministerio temprano de Jesús y su anticipación por Juan el Bautista. [72] [73] Hechos 1: 1-11 dice más sobre la Ascensión de Jesús (también mencionada en1 Timoteo 3:16 ) que los evangelios canónicos. [74] En las indiscutibles cartas paulinas , que fueron escritas antes que los Evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces ( 1 Corintios 7: 10-11, 9:14, 11: 23-25 , 2 Corintios 12: 9 ). [metro]

Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no están incluidas en el Nuevo Testamento. Estos incluyen el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Judas , el Apócrifo de Santiago y muchos otros escritos apócrifos . La mayoría de los eruditos concluyen que estos se escribieron mucho más tarde y son relatos menos confiables que los evangelios canónicos. [76] [77] [78]

Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno escrito por un autor diferente. Los autores de los Evangelios son todos anónimos, atribuidos por la tradición a los cuatro evangelistas , cada uno con estrechos vínculos con Jesús: [79] Marcos por Juan Marcos , asociado de Pedro; [80] Mateo por uno de los discípulos de Jesús; [79] Lucas por un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; [79] y Juan por otro de los discípulos de Jesús, [79] el " discípulo amado ". [81]

Un aspecto importante del estudio de los Evangelios es el género literario al que pertenecen. El género "es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos". [82] El hecho de que los autores de los evangelios se propusieran escribir novelas, mitos, historias o biografías tiene un impacto tremendo en cómo deben interpretarse. Algunos estudios recientes sugieren que el género de los Evangelios debería situarse dentro del ámbito de la biografía antigua . [83] [84] [85] Aunque no sin críticas, [86] la posición de que los Evangelios son un tipo de biografía antigua es el consenso entre los estudiosos de hoy. [87] [88]

Con respecto a la exactitud de los relatos, los puntos de vista abarcan desde considerarlos como descripciones infalibles de la vida de Jesús, [89] hasta dudar de si son históricamente confiables en varios puntos, [90] hasta considerarlos como muy pocos datos históricos. información sobre su vida más allá de lo básico. [91] [92] Según un amplio consenso académico, los evangelios sinópticos (los tres primeros: Mateo, Marcos y Lucas) son las fuentes de información más confiables sobre Jesús. [93] [94] [42]

Según la prioridad de Marcan , el primero en escribirse fue el Evangelio de Marcos (escrito 60-75 d.C.), seguido por el Evangelio de Mateo (65-85 d.C.), el Evangelio de Lucas (65-95 d.C.) y el Evangelio de Juan (75-100 d. C.). [95] Además, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los autores de Mateo y Lucas usaron a Marcos como fuente al escribir sus evangelios. Dado que Mateo y Lucas también comparten algún contenido que no se encuentra en Marcos, muchos eruditos explican esto asumiendo que estos dos autores usaron otra fuente (comúnmente llamada la " fuente Q ") además de Marcos. [96]

Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los evangelios sinópticos, del griego σύν ( syn "juntos") y ὄψις ( opsis "vista"). [97] [98] [99] Se les llama "sinópticos" porque son similares en contenido, disposición narrativa, lenguaje y estructura de párrafos, y uno puede colocarlos fácilmente uno al lado del otro y comparar sinópticamente lo que hay en ellos. [97] [98] [100] Los estudiosos generalmente están de acuerdo en que es imposible encontrar una relación literaria directa entre los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan. [101] Si bien el flujo de algunos eventos (como el bautismo, la transfiguración , la crucifixión y las interacciones con los apóstoles de Jesús)) son compartidos entre los evangelios sinópticos, incidentes como la transfiguración no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como la purificación del templo . [102]

Jesús en los evangelios sinópticosJesús en el evangelio de Juan
Comienza con el bautismo de Jesús o el nacimiento de una virgen. [79]Comienza con la creación, sin historia de nacimiento. [79]
Jesús es bautizado por Juan el Bautista. [79]El bautismo presupone pero no se menciona. [79]
Jesús enseña en parábolas y aforismos. [79]Jesús enseña en discursos largos y complicados. [79]
Jesús enseña principalmente sobre el Reino de Dios, poco sobre sí mismo. [79]Jesús enseña principalmente y extensamente sobre sí mismo. [79]
Jesús habla por los pobres y oprimidos. [79]Jesús dice poco o nada sobre los pobres u oprimidos. [79]
Jesús exorciza a los demonios. [103]Jesús no exorciza a los demonios. [103]
Pedro confiesa quién es Jesús. [103]Peter no confiesa. [103]
Jesús no se lava las manos. [103]No se dice que Jesús no se lave las manos. [103]
Los discípulos de Jesús no ayunan. [103]No se menciona que los discípulos no ayunen. [103]
Los discípulos de Jesús recogen grano en sábado. [103]Los discípulos no recogen grano en sábado. [103]
Jesús se transfigura. [103]Jesús no se transfigura. [103]
Jesús asiste a una fiesta de Pascua. [104]Jesús asiste a tres o cuatro fiestas de Pascua. [104]
La limpieza del templo ocurre tarde. [79]La limpieza del templo es temprano. [79]
Jesús marca el comienzo de un nuevo pacto con una última cena. [79]Jesús lava los pies de los discípulos. [79]
Jesús ora para que se le perdone la muerte. [79]Jesús no muestra debilidad ante la muerte. [79]
Jesús es traicionado con un beso. [79]Jesús anuncia su identidad. [79]
Jesús es arrestado por líderes judíos. [79]Jesús es arrestado por guardias romanos y del templo. [79]
Simón de Cirene ayuda a Jesús a llevar su cruz. [79]Jesús carga su cruz solo. [79]
La cortina del templo se desgarra por la muerte de Jesús. [79]El costado de Jesús está atravesado con una lanza. [79]
Muchas mujeres visitan la tumba de Jesús. [79]Solo María Magdalena visita la tumba de Jesús. [79]

Los Sinópticos enfatizan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios . [80] Es un incansable hacedor de maravillas, siervo de Dios y del hombre. [105] Este breve evangelio registra pocas de las palabras o enseñanzas de Jesús. [80] El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios como se revela en el Antiguo Testamento, y él es el Señor de la Iglesia. [106] Él es el " Hijo de David ", un "rey" y el mesías. [105] [12] [13] Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión por los necesitados. [107]Él es el amigo de los pecadores y marginados, vino a buscar y salvar a los perdidos. [105] Este evangelio incluye parábolas conocidas, como el buen samaritano y el hijo pródigo. [107]

El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación del Verbo divino ( Logos ). [108] Como Verbo, Jesús estaba eternamente presente con Dios, activo en toda la creación y fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. [108] Jesús no solo es más grande que cualquier profeta humano pasado, sino más grande que cualquier profeta podría ser. No solo habla la Palabra de Dios; él es la Palabra de Dios. [109] En el Evangelio de Juan, Jesús revela públicamente su papel divino. Aquí está el Pan de Vida, la Luz del Mundo, la Vid Verdadera y más. [105]

En general, los autores del Nuevo Testamento mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. [110] Como se indica en Juan 21:25 , los evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos de la vida de Jesús. [111] Los relatos se escribieron principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo , con las líneas de tiempo como consideración secundaria. [112] A este respecto, cabe señalar que los Evangelios dedican alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén , conocida como la Pasión . [113]Aunque los Evangelios no proporcionan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, es posible extraer de ellos un cuadro general de la historia de la vida de Jesús. [90] [110] [112]

Genealogía y natividad

Jesús era judío, [11] nacido de María , esposa de José ( Mateo 1 ; Lucas 2 ). Los evangelios de Mateo y Lucas ofrecen dos relatos de la genealogía de Jesús . Mateo rastrea la ascendencia de Jesús hasta Abraham a través de David . [114] [115] Lucas rastrea la ascendencia de Jesús a través de Adán hasta Dios. [116] [117] Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren radicalmente de ese punto. Mateo tiene veintisiete generaciones desde David hasta José, mientras que Lucas tiene cuarenta y dos, casi sin superposición entre los nombres de las dos listas. [norte][118] Se han propuesto varias teorías que buscan explicar por qué las dos genealogías son tan diferentes. [o]

Adoración de los pastores de Gerard van Honthorst , 1622

Mateo y Lucas describen cada uno el nacimiento de Jesús, especialmente que Jesús nació de una virgen llamada María en Belén en cumplimiento de la profecía. El relato de Lucas enfatiza los eventos antes del nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que el de Mateo cubre principalmente los posteriores al nacimiento y se centra en José. [119] [120] [121] Ambos relatos afirman que Jesús nació de José y María, su prometida , en Belén, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús , según el cual Jesús fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo. en el vientre de María cuando aún era virgen. [122] [123] [124]Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Hechos de los Apóstoles de Lucas , de que se pensaba que Jesús tenía, como muchas figuras en la antigüedad, una paternidad dual, ya que allí se afirma que descendía de la semilla o lomos de David. [125] Al tomarlo como propio, José le dará la ascendencia davídica necesaria. [126]

En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada ( Mateo 1:19 - 20 ), pero en el primero de los tres sueños de José, un ángel le asegura que no tenga miedo de tomar a María como su esposa, porque su hijo fue concebido por el Espíritu Santo. [127] En Mateo 2: 1 - 12 , los sabios o magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como Rey de los judíos . Encuentran a Jesús en una casa de Belén. Jesús es ahora un niño y no un infante. Mateo se enfoca en un evento después de la Natividad de Lucas donde Jesús era un bebé. En Mateo Herodes el Grandese entera del nacimiento de Jesús y, queriendo que lo maten, ordena el asesinato de niños varones en Belén menores de 2 años. Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto — más tarde para regresar y establecerse en Nazaret . [127] [128] [129]

En Lucas 1: 31–38 , María aprende del ángel Gabriel que concebirá y dará a luz a un hijo llamado Jesús mediante la acción del Espíritu Santo. [120] [122] Cuando María va a dar a luz, ella y José viajan desde Nazaret al hogar ancestral de José en Belén para registrarse en el censo ordenado por César Augusto . Mientras María da a luz a Jesús, y como no han encontrado lugar en la posada, coloca al recién nacido en un pesebre ( Lucas 2: 1-7 ). Un ángel anuncia el nacimiento a un grupo de pastores , que van a Belén para ver a Jesús y, posteriormente, difunden la noticia en el extranjero ( Lucas 2: 8-20 ). Después de lapresentación de Jesús en el Templo , José, María y Jesús regresan a Nazaret. [120] [122]

Vida temprana, familia y profesión

El hallazgo del Salvador en el templo , de William Holman Hunt , 1860

El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los Evangelios de Lucas y Mateo como la ciudad de Nazaret en Galilea , donde vivía con su familia. Aunque José aparece en las descripciones de la infancia de Jesús, no se hace mención de él a partir de entonces. [130] Los otros miembros de su familia, su madre, María, sus hermanos Santiago , José (o José) , Judas y Simón y sus hermanas anónimas, se mencionan en los Evangelios y otras fuentes. [131]

El Evangelio de Marcos informa que Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. [132] La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo ( Marcos 3: 31–35 ) porque la gente dice que está loco ( Marcos 3:21 ). Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En Juan, María sigue a Jesús hasta su crucifixión y él expresa preocupación por su bienestar ( Juan 19: 25-27 ).

A Jesús se le llama τέκτων ( tektōn ) en Marcos 6: 3 , tradicionalmente entendido como carpintero, pero podría abarcar a los fabricantes de objetos en diversos materiales, incluidos los constructores. [133] [134] Los Evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no significa necesariamente que recibió una formación formal de escribas. [135]

Cuando Jesús es presentado como un bebé en el templo según la ley judía, un hombre llamado Simeón les dice a María y a José que Jesús "será un signo de contradicción, mientras que una espada atravesará tu propia alma. Entonces los pensamientos secretos de muchos salen a la luz "( Lucas 2: 28–35 ). Varios años después, cuando Jesús desaparece en una visita a Jerusalén , sus padres lo encuentran en el templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciendo preguntas, y la gente se sorprende de su comprensión y respuestas; María regaña a Jesús por desaparecer, a lo que Jesús responde que debe "estar en la casa de su padre" ( Lucas 2: 41-52 ).

Bautismo y tentación

El bautismo de Cristo (izquierda) de Juan el Bautista (derecha) , un arte de Almeida Júnior , 1895 d.C.

Todos los relatos sinópticos del bautismo de Jesús están precedidos por información sobre Juan el Bautista . [136] [137] [138] Muestran a Juan predicando la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y animando a dar limosna a los pobres ( Lucas 3:11 ) mientras bautiza a la gente en el área del río Jordán alrededor de Perea y predice ( Lucas 3:16 ) la llegada de alguien "más poderoso" que él. [139] [140] Más tarde, Jesús identifica a Juan como "el Elías que había de venir" ( Mateo 11:14 , Marcos 9: 13-14), el profeta que se esperaba que llegara antes del "gran y terrible día del Señor" ( Malaquías 4: 5 ). Asimismo, Lucas dice que Juan tenía el espíritu y el poder de Elías ( Lucas 1:17 ).

En el Evangelio de Marcos , Juan el Bautista bautiza a Jesús, y al salir del agua ve al Espíritu Santo descender hacia él como una paloma y oye una voz del cielo que le declara el Hijo de Dios ( Marcos 1: 9– 11 ). Este es uno de los dos eventos descritos en los Evangelios donde una voz del cielo llama a Jesús "Hijo", el otro es la Transfiguración . [141] [142] El espíritu luego lo lleva al desierto donde es tentado por Satanás ( Marcos 1: 12-13 ). Jesús entonces comienza su ministerio después del arresto de Juan ( Marcos 1:14 ). El bautismo de Jesús en el Evangelio de Mateoes similar. Aquí, antes del bautismo de Jesús, Juan protesta diciendo: "Necesito ser bautizado por ti" ( Mateo 3:14 ). Jesús le instruye que continúe con el bautismo "para cumplir toda justicia" ( Mateo 3:15 ). Mateo también detalla las tres tentaciones que Satanás ofrece a Jesús en el desierto ( Mateo 4: 3-11 ). En el Evangelio de Lucas , el Espíritu Santo desciende como una paloma después de que todos han sido bautizados y Jesús está orando ( Lucas 3: 21-22 ). Juan reconoce implícitamente a Jesús desde la prisión después de enviar a sus seguidores a preguntar por él ( Lucas 7: 18-23 ). El bautismo y la tentación de Jesús sirven como preparación para su ministerio público. [143]

El evangelio de Juan omite el bautismo y la tentación de Jesús. [144] Aquí, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender sobre Jesús ( Juan 1:32 ). [140] [145] Juan proclama públicamente a Jesús como el Cordero de Dios sacrificado , y algunos de los seguidores de Juan se convierten en discípulos de Jesús. [94] En este evangelio, Juan niega ser Elías ( Juan 1:21 ). Antes de que Juan sea encarcelado, Jesús lleva a sus seguidores a bautizar también a sus discípulos ( Juan 3: 22–24 ), y bautizan a más personas que Juan ( Juan 4: 1 ).

Ministerio Público

El Sermón del Monte , de Carl Bloch , 1877, describe el importante discurso de Jesús.

Los Sinópticos describen dos escenarios geográficos distintos en el ministerio de Jesús. El primero tiene lugar al norte de Judea , en Galilea , donde Jesús lleva a cabo un ministerio exitoso; y el segundo muestra a Jesús rechazado y asesinado cuando viaja a Jerusalén . [24] A menudo conocido como " rabino ", [24] Jesús predica su mensaje oralmente. [23] En particular, Jesús prohíbe a aquellos que lo reconocen como el mesías hablar de ello, incluidas las personas a las que cura y los demonios que exorciza (véase El secreto mesiánico ). [146]

Juan describe el ministerio de Jesús como teniendo lugar principalmente en Jerusalén y sus alrededores, en lugar de en Galilea; y la identidad divina de Jesús se proclama abiertamente y se reconoce de inmediato. [109]

Los eruditos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio de Galilea comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea después de rechazar la tentación de Satanás . Jesús predica alrededor de Galilea, y en Mateo 4: 18-20 , sus primeros discípulos , quienes eventualmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva, lo encontrarán y comenzarán a viajar con él. [138] [147] Este período incluye el Sermón de la Montaña , uno de los principales discursos de Jesús, [147] [148] , así como la calma de la tormenta , la alimentación de los 5.000 , caminar sobre el agua.y una serie de otros milagros y parábolas . [149] Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración. [150] [151]

Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio de Perean , regresa al área donde fue bautizado, aproximadamente un tercio del camino hacia abajo desde el mar de Galilea a lo largo del río Jordán ( Juan 10: 40–42 ). [152] [153] El ministerio final en Jerusalén comienza con la entrada triunfal de Jesús en la ciudad el Domingo de Ramos . [154] En los evangelios sinópticos, durante esa semana Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo y Judas negocia para traicionarlo . Este período culmina con la Última Cena y laDiscurso de despedida . [136] [154] [155]

Discípulos y seguidores

La Exhortación a los Apóstoles , de James Tissot , retrata a Jesús hablando con sus 12 discípulos.

Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra a doce apóstoles . En Mateo y Marcos, a pesar de que Jesús solo solicitó brevemente que se unieran a él, se describe que los primeros cuatro apóstoles de Jesús, que eran pescadores, dieron su consentimiento de inmediato y abandonaron sus redes y botes para hacerlo ( Mateo 4: 18-22 , Marcos 1 : 16-20 ). En Juan, los dos primeros apóstoles de Jesús fueron discípulos de Juan el Bautista. El Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios ; los dos escuchan esto y siguen a Jesús. [156] [157] Además de los Doce Apóstoles, el comienzo del pasaje del Sermón de la Llanura identifica a un grupo mucho más grande de personas como discípulos ( Lucas 6:17 ). También enLucas 10: 1–16 Jesús envía a setenta o setenta y dos de sus seguidores en parejas para preparar las ciudades para su posible visita. Se les instruye para que acepten la hospitalidad, curen a los enfermos y difundan la noticia de la llegada del Reino de Dios . [158]

En Marcos, los discípulos son notablemente obtusos. No comprenden los milagros de Jesús ( Marcos 4: 35–41 , Marcos 6:52 ), sus parábolas ( Marcos 4:13 ), o lo que significaría "resucitar de entre los muertos" ( Marcos 9: 9-10 ). Cuando Jesús es arrestado más tarde, lo abandonan. [146]

Enseñanzas y milagros

Jesús y el joven rico de Heinrich Hofmann , 1889

En los Sinópticos, Jesús enseña extensamente, a menudo en parábolas , [159] sobre el Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos ). El Reino se describe como inminente ( Marcos 1:15 ) y ya presente en el ministerio de Jesús ( Lucas 17:21 ). Jesús promete la inclusión en el Reino de aquellos que acepten su mensaje ( Marcos 10: 13-27 ). Jesús habla del " Hijo del Hombre ", una figura apocalíptica que vendría a recoger a los elegidos. [42]

Jesús llama a la gente a arrepentirse de sus pecados y a dedicarse completamente a Dios. [42] Jesús les dice a sus seguidores que se adhieran a la ley judía , aunque algunos perciben que él mismo ha quebrantado la ley, por ejemplo con respecto al sábado . [42] Cuando se le pregunta cuál es el mandamiento más importante, Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente ... amarás a tu prójimo como a ti mismo "( Mateo 22: 37–39 ). Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a sus enemigos , abstenerse del odio y la lujuria, poner la otra mejilla.y perdonando a las personas que han pecado contra ti ( Mateo 5–7 ). [160]

El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no meramente como su propia predicación, sino como revelación divina . Juan el Bautista, por ejemplo, declara en Juan 3:34 : "El que Dios envió, las palabras de Dios habla, porque da el Espíritu sin medida". En Juan 7:16 Jesús dice: "Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió". Él afirma lo mismo en Juan 14:10 : "¿No creéis que yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi cuenta, sino que el Padre que habita en yo hace sus obras ". [161] [162]

Jesús limpia a un leproso , mosaico medieval de la catedral de Monreale , de finales del siglo XII a mediados del XIII

Aproximadamente treinta parábolas forman aproximadamente un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. [161] [163] Las parábolas aparecen en sermones más largos y en otros lugares de la narración. [164] A menudo contienen simbolismo y, por lo general, relacionan el mundo físico con el espiritual . [165] [166] Los temas comunes en estos cuentos incluyen la bondad y generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. [167] Algunas de sus parábolas, como la del hijo pródigo ( Lucas 15: 11-32 ), son relativamente simples, mientras que otras, como la semilla que crece ( Marcos 4: 26-29 ), son sofisticadas, profundas y abstrusas. [168]Cuando sus discípulos le preguntan por qué habla en parábolas a la gente, Jesús responde que a los discípulos elegidos se les ha dado "conocer los secretos del reino de los cielos", a diferencia del resto de su pueblo, "Para el que tiene voluntad se le dará más y tendrá en abundancia. Pero el que no tiene será privado aún más ". Continuando para decir que la mayoría de su generación ha crecido" corazones apagados "y por lo tanto son incapaces de entender ( Mateo 13 : 10-17 ).

En los relatos de los evangelios, Jesús dedica una gran parte de su ministerio a realizar milagros , especialmente curaciones. [169] Los milagros se pueden clasificar en dos categorías principales: milagros curativos y milagros de la naturaleza. [170] Los milagros de curación incluyen curas para dolencias físicas, exorcismos , [103] [171] y resurrecciones de los muertos . [172] Los milagros de la naturaleza muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza e incluyen convertir el agua en vino , caminar sobre el agua y calmar una tormenta, entre otros. Jesús declara que sus milagros provienen de una fuente divina. Cuando los oponentes de Jesús lo acusan de repente de realizar exorcismos por el poder deBeelzebul , el príncipe de los demonios, Jesús responde que los realiza por el "Espíritu de Dios" ( Mateo 12:28 ) o "dedo de Dios", argumentando que toda la lógica sugiere que Satanás no permitiría que sus demonios ayudaran a los Hijos de Dios. porque dividiría la casa de Satanás y llevaría su reino a la desolación; además, pregunta a sus oponentes que si él exorciza por Beel'zebub , "¿por quién los expulsan tus hijos?" ( Lucas 11:20 ). [173] [174] En Mateo 12: 31-32 , continúa diciendo que si bien todo tipo de pecado, "incluso los insultos contra Dios" o "los insultos contra el hijo del hombre", será perdonado, cualquiera que insulte la bondad ( o "El Espíritu Santo") nunca será perdonado; él / ella lleva la culpa de su pecado para siempre.

En Juan, los milagros de Jesús se describen como "señales", realizadas para probar su misión y divinidad. [175] [176] Sin embargo, en los Sinópticos, cuando algunos maestros de la ley y algunos fariseos le piden que den señales milagrosas para probar su autoridad, Jesús se niega, [175] diciendo que ninguna señal vendrá a los corruptos y malvados excepto la señal del profeta Jonás . Además, en los evangelios sinópticos, las multitudes responden regularmente a los milagros de Jesús con asombro y presionan sobre él para que sane a sus enfermos. En el Evangelio de Juan, Jesús es presentado como no presionado por las multitudes, que a menudo responden a sus milagros con confianza y fe. [177]Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos de los evangelios es que los realizó libremente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago. [178] Los episodios del evangelio que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también incluyen a menudo enseñanzas, y los milagros en sí mismos involucran un elemento de enseñanza. [179] [180] Muchos de los milagros enseñan la importancia de la fe. En la purificación de diez leprosos y la crianza de la hija de Jairo , por ejemplo, se les dice a los beneficiarios que su curación se debe a su fe. [181] [182]

Proclamación como Cristo y Transfiguración

La Transfiguración de Jesús , representada por Carl Bloch , del siglo XIX.

Aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos hay dos eventos significativos: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús. [151] [183] [141] [142] Estos dos eventos no se mencionan en el Evangelio de Juan. [184]

En su Confesión, Pedro le dice a Jesús: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". [185] [186] [187] Jesús afirma que la confesión de Pedro es la verdad divinamente revelada. [188] [189] Después de la confesión, Jesús les cuenta a sus discípulos sobre su próxima muerte y resurrección (Mateo 16:21, Marcos 8:31, Lucas 9:22).

En la Transfiguración ( Mateo 17: 1–9 , Marcos 9: 2–8 y Lucas 9: 28–36 ), [141] [142] [151] Jesús lleva a Pedro ya otros dos apóstoles a una montaña sin nombre, donde " se transfiguró ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y su ropa se volvió de un blanco deslumbrante ". [190] Una nube brillante aparece alrededor de ellos, y una voz de la nube dice: "Este es mi Hijo, el Amado; en él tengo complacencia; escúchalo" ( Mateo 17: 1-9 ). [141]

Semana de la pasión

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión ) ocupa aproximadamente un tercio de la narrativa en los evangelios canónicos, [113] comenzando con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminando con su Crucifixión. [136] [154]

Actividades en Jerusalén

Una pintura de la entrada final de Jesús en Jerusalén , por Jean-Léon Gérôme , 1897

En los Sinópticos, la última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje por Perea y Judea que Jesús inició en Galilea. [154] Jesús monta un burrito en Jerusalén, reflejando la historia del burro del Mesías , un oráculo del Libro de Zacarías en el que el humilde rey de los judíos entra en Jerusalén de esta manera ( Zacarías 9: 9 ). [80] La gente a lo largo del camino pone mantos y pequeñas ramas de árboles (conocidas como hojas de palmera) frente a él y cantan parte del Salmo 118: 25-26 . [191] [192] [193]

A continuación, Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo , acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Jesús luego profetiza acerca de la destrucción venidera, que incluye falsos profetas, guerras, terremotos, desórdenes celestiales, persecución de los fieles, la aparición de una "abominación desoladora" y tribulaciones insoportables ( Marcos 13: 1–23 ). El misterioso "Hijo del Hombre", dice, enviará ángeles para reunir a los fieles de todas partes de la tierra ( Marcos 13: 24-27 ). Jesús advierte que estas maravillas ocurrirán en la vida de los oyentes ( Marcos 13: 28–32 ). [146] En Juan, la purificación del templo ocurre al comienzo de laJuan 2: 13-16 ). [109]

Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando los critica y los llama hipócritas . [191] [193] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , hace un trato en secreto con los ancianos judíos, accediendo a entregarles a Jesús por 30 monedas de plata . [194] [195]

El Evangelio de Juan relata otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana de la Pasión ( Juan 7: 1–10: 42 ). [132] En Betania , un pueblo cerca de Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos . Este potente signo [109] aumenta la tensión con las autoridades [154] que conspiran para matarlo ( Juan 11 ). [132] María de Betania unge los pies de Jesús, presagiando su sepultura. [196] Jesús entonces hace su entrada mesiánica en Jerusalén. [132] Las multitudes que aplauden y saludan a Jesús cuando entra en Jerusalén se suman a la animosidad entre él y el establecimiento. [154]En Juan, Jesús ya limpió el Segundo Templo durante una visita anterior de Pascua a Jerusalén. A continuación, Juan relata la Última Cena de Jesús con sus discípulos. [132]

Última cena

La Última Cena , representada por Juan de Juanes , c.  1562

La Última Cena es la comida final que Jesús comparte con sus doce apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; La Primera Epístola de Pablo a los Corintios ( 11: 23-26 ) también se refiere a ella. [70] [71] [197] Durante la comida, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. [198] A pesar de la afirmación de cada Apóstol de que no lo traicionaría, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26: 23-25 y Juan 13: 26-27 identifican específicamente a Judas como el traidor. [70] [71] [198]

En los Sinópticos, Jesús toma pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes". Luego les pide a todos beber de una copa, diciendo: "Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre" ( Lucas 22: 19-20 ). [70] [199] El sacramento cristiano u ordenanza de la Eucaristía se basa en estos eventos. [200] Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 6: 22-59 (el Discurso del Pan de Vida ) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narrativas de la instituciónen los Evangelios sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena. [201]

En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará el conocimiento de él tres veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. [202] [203] En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena ( Lucas 22:34 , Juan 22:34 ). En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán ( Mateo 26: 31–34 , Marcos 14: 27–30 ). [204] El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies a sus discípulos después de la comida. [128] Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida.Los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de despedida y son una fuente importante de contenido cristológico . [205] [206]

Agonía en el huerto, traición y arresto

Una representación del beso de Judas y el arresto de Jesús , por Caravaggio , c.  1602

En los Sinópticos, Jesús y sus discípulos van al huerto de Getsemaní , donde Jesús reza para que se le ahorre la prueba que se avecina. Entonces llega Judas con una turba armada, enviada por los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Él besa a Jesús para identificarlo a la multitud, que luego se detiene a Jesús . En un intento por detenerlos, un discípulo de Jesús no identificado usa una espada para cortarle la oreja a un hombre entre la multitud. Después del arresto de Jesús, sus discípulos se esconden, y Pedro, cuando se le pregunta, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro escucha el canto del gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Peter luego llora amargamente. [204] [146] [202]

En Juan (18: 1-11), Jesús no ora para que se le salve de la crucifixión, ya que el evangelio lo describe como apenas tocado por tal debilidad humana. [207] Las personas que lo arrestan son soldados romanos y guardias del templo. [208] En lugar de ser traicionado por un beso, Jesús proclama su identidad, y cuando lo hace, los soldados y oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.

Juicios del Sanedrín, Herodes y Pilato

Después de su arresto, Jesús es llevado al Sanedrín , un organismo judicial judío. [209] Los relatos de los evangelios difieren en los detalles de las pruebas . [210] En Mateo 26:57 , Marcos 14:53 y Lucas 22:54 , Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote, Caifás , donde es burlado y golpeado esa noche. A la mañana siguiente, temprano, los principales sacerdotes y los escribas conducen a Jesús a su concilio. [211] [212] [213] Juan 18: 12-14 declara que Jesús es llevado primero ante Anás , el suegro de Caifás, y luego ante el sumo sacerdote. [211][212] [213]

Ecce homo! Representación de Antonio Ciseri de 1871 de Poncio Pilato presentando a Jesús al público

Durante los juicios, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas muy poco frecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que hace que un oficial lo abofetee. En Mateo 26:62 , la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No respondes?" [211] [212] [213] En Marcos 14:61, el sumo sacerdote le pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Jesús responde: "Yo soy", y luego predice la venida del Hijo del Hombre . [42] Esto provoca que Caifás se rasgue con ira su propio manto y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: [42] [214] en Mateo 26:64él responde: "Tú lo has dicho", y en Lucas 22:70 dice: "Tú dices que yo soy". [215] [216]

Los ancianos judíos llevan a Jesús a la corte de Pilato y le piden al gobernador romano, Poncio Pilato , que juzgue y condene a Jesús por diversas acusaciones, acusándolo de blasfemia , pervirtiendo a la nación, prohibiendo el pago de tributos, incitando a la sedición contra Roma , hechicería , alegando a sea ​​el Rey de los judíos, el Hijo de Dios y un salvador del mundo. [213] El uso de la palabra "rey" es fundamental para la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36 Jesús declara: "Mi reino no es de este mundo", pero no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. [217] [218] EnLucas 23: 7–15 Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea. [219] [220] Pilato envía a Jesús a Herodes para que lo juzgue, [221] pero Jesús casi no dice nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen una túnica cara para que parezca un rey y lo devuelven a Pilato, [219] quien luego reúne a los ancianos judíos y anuncia que "no ha encontrado culpable a este hombre". [221]

Al observar una costumbre pascual de la época, Pilato permite que un prisionero elegido por la multitud sea liberado. Él le da a la gente a elegir entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba : 'padre'). [222] Persuadidos por los ancianos ( Mateo 27:20 ), la turba opta por soltar a Barrabás y crucificar a Jesús. [223] Pilato escribe un letrero en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para colocarlo en la cruz de Jesús ( Juan 19: 19-20 ), [224]luego azota a Jesús y lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y lo ridiculizan como el Rey de los judíos. Lo golpearon y se burlaron de él antes de llevarlo al Calvario , [225] también llamado Gólgota, para la crucifixión. [211] [213] [226]

Crucifixión y sepultura

Representación de Pietro Perugino de la crucifixión como Stabat Mater , 1482

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de las pruebas, Jesús es llevado al Calvario cargando su cruz ; la ruta que tradicionalmente se pensaba que se había tomado se conoce como la Vía Dolorosa . Los tres evangelios sinópticos indican que Simón de Cirene lo asiste, habiendo sido obligado por los romanos a hacerlo. [227] [228] En Lucas 23: 27-28 Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo sigue que no lloren por él, sino por ellas mismas y sus hijos. [227] En el Calvario, a Jesús se le ofrece una esponja empapada en un brebaje que generalmente se ofrece como analgésico . Según Mateo y Marcos, lo rechaza. [227][228]

Luego, los soldados crucifican a Jesús y echan suertes por su ropa. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz está la inscripción de Pilato: "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". Soldados y transeúntes se burlan de él. Dos ladrones convictos son crucificados junto con Jesús. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. [227] [229] [230] Jesús le dice a este último: "hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43). En Juan, María, la madre de Jesús y el discípulo amado estaban en la crucifixión. Jesús le dice al discípulo amado que cuide de su madre (Juan 19: 26-27).

Los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones (un procedimiento diseñado para acelerar la muerte en una crucifixión), pero no rompen las de Jesús, ya que él ya está muerto (Juan 19:33). En Juan 19:34 , un soldado atraviesa el costado de Jesús con una lanza y sale sangre y agua . [229] En los Sinópticos, cuando Jesús muere, se rasga la pesada cortina del Templo. En Mateo 27: 51–54 , un terremoto rompe tumbas abiertas . En Mateo y Marcos, aterrorizado por los eventos, un centurión romano afirma que Jesús era el Hijo de Dios . [227] [231]

El mismo día, José de Arimatea , con el permiso de Pilato y con la ayuda de Nicodemo , saca el cuerpo de Jesús de la cruz , lo envuelve en un paño limpio y lo entierra en su nueva tumba excavada en la roca . [227] En Mateo 27: 62–66 , al día siguiente, los principales sacerdotes judíos le piden a Pilato que asegure la tumba y, con el permiso de Pilato, los sacerdotes colocan sellos en la gran piedra que cubre la entrada. [227] [232]

Resurrección y ascensión

Aparición de Jesucristo a María Magdalena por Alexander Andreyevich Ivanov , 1835

María Magdalena (sola en el Evangelio de Juan, pero acompañada de otras mujeres en los Sinópticos) va a la tumba de Jesús el domingo por la mañana y se sorprende al encontrarla vacía. A pesar de las enseñanzas de Jesús, los discípulos no habían entendido que Jesús resucitaría. [233]

  • En Mateo, hay guardias en la tumba. Un ángel desciende del cielo y abre la tumba. Los guardias se desmayan de miedo. Jesús se aparece a María Magdalena y "la otra María" después de que visitaron la tumba. Entonces Jesús se aparece a los once discípulos restantes en Galilea y les encarga bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [128]
  • En Marcos, Salomé y María, la madre de Santiago, están con María Magdalena (Marcos 16: 1). En la tumba, un joven con una túnica blanca (un ángel) les dice que Jesús se encontrará con sus discípulos en Galilea, como les había dicho (refiriéndose a Marcos 14:28). [80]
  • En Lucas, María y varias otras mujeres se encuentran con dos ángeles en la tumba, pero los once discípulos no creen su historia (Lucas 25: 1-12). Jesús se aparece a dos de sus seguidores en Emaús. También se aparece a Peter. Entonces Jesús se aparece ese mismo día a sus discípulos en Jerusalén (Lucas 24: 13–43). Aunque aparece y desaparece misteriosamente, también come y deja que lo toquen para demostrar que no es un espíritu. Repite su mandato de llevar su enseñanza a todas las naciones ( Lucas 24:51 ). [234]
  • En Juan, María está sola al principio, pero Pedro y el discípulo amado vienen y ven también la tumba. Entonces Jesús se aparece a María en la tumba. Más tarde se aparece a los discípulos, sopla sobre ellos y les da el poder de perdonar y retener los pecados. En una segunda visita a los discípulos, le demuestra a un discípulo que duda (" Tomás el incrédulo ") que es de carne y hueso. [109] Los discípulos regresan a Galilea, donde Jesús hace otra aparición. Realiza un milagro conocido como la captura de 153 peces en el mar de Galilea , después de lo cual Jesús anima a Pedro a servir a sus seguidores. [74] [235]

La ascensión de Jesús al cielo se describe en Lucas 24: 50–53 , Hechos 1: 1–11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16 . En los Hechos de los Apóstoles , cuarenta días después de la Resurrección, mientras los discípulos miraban, "fue levantado, y una nube lo apartó de su vista". 1 Pedro 3:22 declara que Jesús "subió al cielo y está a la diestra de Dios". [74]

Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55 , Esteban mira al cielo y ve a "Jesús de pie a la diestra de Dios" justo antes de su muerte. [236] En el camino a Damasco , el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y escuchar una voz que dice: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues" ( Hch 9, 5 ). En Hechos 9: 10-18 , Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para sanar a Pablo. [237] El libro del Apocalipsis incluye una revelación de Jesús sobre los últimos días .[238]

Cristianismo primitivo

Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , eran todos judíos por nacimiento o por conversión , para lo cual se usa el término bíblico " prosélito ", [239] y los historiadores se refieren a él como Cristianos judíos . El primer mensaje del Evangelio se difundió oralmente , probablemente en arameo , [240] pero casi de inmediato también en griego . [241] Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que la primera comunidad cristiana fuecon centro en Jerusalén y sus líderes incluían a Pedro , Santiago, el hermano de Jesús , y Juan el Apóstol . [242]

Después de la conversión del apóstol Pablo , reclamó el título de "Apóstol de los gentiles". Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [243] A fines del siglo I , el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión separada del judaísmo, que a su vez se refinó y desarrolló aún más en los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo . [244]

Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos de los primeros siglos, indican que los primeros cristianos generalmente usaban y veneraban la Biblia hebrea (el Tanaj ) como texto religioso , principalmente en las traducciones griegas ( Septuaginta ) o arameas ( Targum ). [245]

Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las incluidas en el canon del Nuevo Testamento . Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para intentar comprender al Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, probablemente fueron escritos entre los años 50 y 120 d.C. [246]

Vistas históricas

Antes de la Ilustración , los Evangelios solían considerarse como relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido estudiosos que cuestionan la fiabilidad de los Evangelios y hacen una distinción entre el Jesús descrito en los Evangelios y el Jesús de la historia. [247] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas independientes del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante la búsqueda que los aplicó. [103] [248] Si bien existe un acuerdo académico generalizado sobre la existencia de Jesús, [g] y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, [p]los retratos de Jesús construidos por varios eruditos a menudo difieren entre sí y de la imagen que se muestra en los relatos de los evangelios. [250] [251]

Los enfoques de la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos de los evangelios fueron aceptados como evidencia confiable siempre que fue posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX, donde casi nada de Jesús fue aceptado como histórico. [252] En la década de 1950, cuando se aceleró la segunda búsqueda del Jesús histórico, los enfoques minimalistas se desvanecieron y, en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una minoría muy pequeña. [253] [254] Aunque una creencia en la infalibilidadde los Evangelios no se puede respaldar históricamente, muchos estudiosos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, algunos otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables". [253] [255] [256] La investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra, por tanto, en identificar los elementos más probables. [257] [258]

Judea y Galilea en el siglo I

Judea , Galilea y áreas vecinas en la época de Jesús

En el año 6 d.C., Judea , Idumea y Samaria se transformaron de un reino cliente del Imperio Romano en una provincia imperial, también llamada Judea . Un prefecto romano , en lugar de un rey cliente, gobernaba la tierra. El prefecto gobernó desde Cesarea Marítima , dejando Jerusalén para ser dirigida por el Sumo Sacerdote de Israel . Como excepción, el prefecto llegó a Jerusalén durante las fiestas religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o levantamientos. Las tierras gentiles rodeaban los territorios judíos de Judea y Galilea., pero la ley y la práctica romanas permitieron a los judíos permanecer separados legal y culturalmente. Galilea era evidentemente próspera y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social. [42]

Esta fue la era del judaísmo helenístico , que combinó la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega helenística . Hasta la caída del Imperio Romano de Occidente y las conquistas musulmanes del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico eran Alejandría (Egipto) y Antioquía (hoy el sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos del Oriente Medio y el Norte de África área , ambos fundados a finales del siglo IV a. C. a raíz de las conquistas de Alejandro Magno . El judaísmo helenístico también existió enJerusalén durante el período del Segundo Templo , donde hubo un conflicto entre helenizadores y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes ). La Biblia hebrea fue traducida del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné judío ; las traducciones del targum al arameo también se generaron durante esta era, ambas debido a la disminución del conocimiento del hebreo. [259]

Los judíos basaron su fe y práctica religiosa en la Torá , cinco libros que se dice que Dios le dio a Moisés . Los tres partidos religiosos prominentes eran los fariseos , los esenios y los saduceos . Juntos, estos partidos representaban solo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos esperaban con ansias el momento en que Dios los liberaría de sus gobernantes paganos, posiblemente a través de la guerra contra los romanos. [42]

Fuentes

Una edición de 1640 de las obras de Josefo, un historiador judío-romano del siglo I que se refirió a Jesús. [260]

Los eruditos del Nuevo Testamento enfrentan un desafío formidable cuando analizan los evangelios canónicos. [261] Los Evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público omitiendo muchos detalles de su vida. [261] Los informes de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. [261] Los eruditos consideran los Evangelios como fuentes de información comprometidas porque los escritores estaban tratando de glorificar a Jesús. [90] Aun así, las fuentes de la vida de Jesús son mejores que las fuentes que los eruditos tienen para la vida de Alejandro Magno . [90]

Los académicos utilizan una serie de criterios, como el criterio de certificación independiente , el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los eventos. [262] La historicidad de un evento también depende de la confiabilidad de la fuente; de hecho, los evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús.

Marcos, que es probablemente el primer evangelio escrito, ha sido considerado durante muchas décadas como el más exacto históricamente. [263] Juan, el último evangelio escrito, difiere considerablemente de los evangelios sinópticos y, por lo tanto, generalmente se considera menos confiable, aunque cada vez más eruditos reconocen ahora que puede contener un núcleo de material más antiguo tan valioso históricamente como la tradición sinóptica o más aún. [264]

El evangelio no canónico de Tomás podría ser un testimonio independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Thomas confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circula de forma independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q . [265] Otros textos cristianos selectos no canónicos también pueden tener valor para la investigación histórica de Jesús. [94]

Las primeras fuentes no cristianas que dan fe de la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito . [q] [260] [267] El erudito de Josefo Louis Feldman ha declarado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos , y es disputada solo por un pequeño número de eruditos. . [268] [269] Tácito se refirió a Cristo y su ejecución por Pilato en el libro 15 de su obra Anales.. Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es tanto auténtica como de valor histórico como fuente romana independiente. [270]

Las fuentes no cristianas son valiosas de dos maneras. Primero, muestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca muestran ninguna duda de que Jesús realmente existió. En segundo lugar, presentan una descripción aproximada de Jesús que es compatible con la encontrada en las fuentes cristianas: que Jesús era maestro, tenía fama de obrador de milagros, tenía un hermano Santiago y murió de muerte violenta. [271]

La arqueología ayuda a los académicos a comprender mejor el mundo social de Jesús. [272] Trabajos arqueológicos recientes, por ejemplo, indican que Capernaum , una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin ni un foro ni un ágora . [273] [274] Este descubrimiento arqueológico resuena bien con la opinión de los eruditos de que Jesús propugnaba el compartir recíproco entre los indigentes en esa zona de Galilea. [273]

Cronología

Jesús era un judío galileo, [11] nacido a principios del siglo I, que murió en el 30 o 33 d.C. en Judea . [6] El consenso académico general es que Jesús fue contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado por el gobernador romano Poncio Pilato , quien ocupó el cargo desde el 26 al 36 d. C. [25]

Los evangelios ofrecen varias indicaciones sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2: 1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande , que murió alrededor del 4 a. C., y Lucas 1: 5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, [275] [276] aunque este El evangelio también asocia el nacimiento con el censo de Quirinius que tuvo lugar diez años después. [277] [278] Lucas 3:23 declara que Jesús tenía "unos treinta años" al comienzo de su ministerio , que según Hechos 10: 37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registró en Lucas 3 : 1–2haber comenzado en el año 15 del reinado de Tiberio (28 o 29 d.C.). [276] [279] Al cotejar los relatos del evangelio con datos históricos y utilizar varios otros métodos, la mayoría de los eruditos llegan a una fecha de nacimiento de Jesús entre el 6 y el 4 a. C., [279] [280] pero algunos proponen estimaciones que incluyen una abarcar. [r]

El rango de fechas para el ministerio de Jesús se ha estimado usando varios enfoques diferentes. [281] [282] Uno de estos aplica la referencia en Lucas 3: 1-2 , Hechos 10: 37-38 y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha de alrededor del 28-29 d. C. para el comienzo del ministerio de Jesús. [283] Otro enfoque estima una fecha alrededor del 27-29 d.C. utilizando la declaración sobre el templo en Juan 2: 13-20 , que afirma que el templo en Jerusalén estaba en su 46 ° año de construcción al comienzo del ministerio de Jesús, junto con la declaración de Josefo de que Herodes el Grande inició la reconstrucción del templo en el año 18 de su reinado.[281] [284] Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías , basado en los escritos de Josefo, y lo correlaciona con Mateo 14: 4 y Marcos 6:18 . [285] [286] Dado que la mayoría de los eruditos fechan el matrimonio de Herodes y Herodías entre el 28 y el 35 d. C., esto da una fecha alrededor del 28 al 29 d. C. [282]

Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que murió en el año 30 o 33 d.C. [6] [287] Los Evangelios afirman que el evento ocurrió durante la prefectura de Pilato, el gobernador romano de Judea del 26 al 36 dC. [288] [289] [290] La fecha de la conversión de Pablo (estimada entre el 33 y el 36 d. C.) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles . [291] [292]Los astrónomos han tratado de estimar la fecha precisa de la crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando fechas históricas de la Pascua , un festival basado en el calendario hebreo lunisolar . Las fechas más aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del 30 d.C. y el 3 de abril del 33 d.C. (ambas julianas ). [293]

Historicidad de los eventos

El senador e historiador romano Tácito mencionó la ejecución de "Christus" (Jesús) por Pilato en un pasaje que describe el Gran Incendio de Roma y la persecución de los cristianos por Nerón en los Anales , una historia del Imperio Romano durante el siglo primero.

Los eruditos han llegado a un consenso limitado sobre los conceptos básicos de la vida de Jesús. [294]

Familia

Muchos eruditos coinciden en que José, el padre de Jesús, murió antes de que Jesús comenzara su ministerio. José no se menciona en absoluto en los Evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6: 3, los vecinos de Jesús se refieren a Jesús como el "hijo de María" (los padres generalmente identificaban a los hijos). [295]

Según Theissen y Merz, es común que líderes carismáticos extraordinarios , como Jesús, entren en conflicto con sus familias comunes. [296] En Marcos, la familia de Jesús viene a buscarlo por temor a que esté loco (Marcos 3: 20–34), y se cree que este relato es histórico porque los primeros cristianos probablemente no lo hubieran inventado. [297] Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. [296] Santiago, el hermano de Jesús, se convirtió en líder de la Iglesia de Jerusalén. [298]

Géza Vermes dice que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió de un desarrollo teológico más que de eventos históricos. [299] A pesar de la opinión generalizada de que los autores de los evangelios sinópticos se basaron entre sí (el llamado problema sinóptico ), otros eruditos consideran significativo que el nacimiento virginal esté atestiguado por dos evangelios separados, Mateo y Lucas. [300] [301] [302] [303] [304] [305]

Según EP Sanders, las narraciones del nacimiento en Mateo y Lucas son el caso más claro de invención en las narraciones evangélicas de la vida de Jesús. Ambos relatos tienen a Jesús nacido en Belén , de acuerdo con la historia de la salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret. Pero Sanders señala que los dos evangelios informan explicaciones completamente diferentes e irreconciliables de cómo sucedió eso. El relato de Lucas de un censo en el que todos regresaron a sus ciudades ancestrales no es plausible. El relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si hubiera sido inventada para identificar a Jesús como un nuevo Moisés , y el historiador Josefo informa la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar nunca quemasacró a niños pequeños . [306]

Sanders dice que las genealogías de Jesús no se basan en información histórica sino en el deseo de los autores de mostrar que Jesús era el salvador judío universal. [115] En cualquier caso, una vez que se estableció la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, esa tradición reemplazó a la tradición anterior de que descendía de David a través de José. [307] Lucas informa que Jesús era un pariente de sangre de Juan el Bautista , pero los eruditos generalmente consideran que esta conexión fue inventada. [115] [308]

Bautismo

Bautismo en el río Jordán, el río donde Jesús fue bautizado

La mayoría de los eruditos modernos consideran que el bautismo de Jesús es un hecho histórico definido, junto con su crucifixión. [7] El teólogo James DG Dunn afirma que "cuentan con un asentimiento casi universal" y "se ubican tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposible de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. . [7] Los eruditos aducen el criterio de la vergüenza , diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que pudiera implicar que Jesús cometió pecados y quería arrepentirse . [309] [310] Según Theissen y Merz, Jesús fue inspirado por Juan el Bautistay tomó de él muchos elementos de su enseñanza. [311]

Ministerio en Galilea

La mayoría de los estudiosos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó ni estudió en ningún otro lugar. [312] Están de acuerdo en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. [25] Los críticos judíos de Jesús consideraban que su ministerio era escandaloso porque se deleitaba con los pecadores, fraternizaba con las mujeres y permitía a sus seguidores arrancar grano en sábado. [79] Según Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hubieran llevado a las autoridades judías a querer que mataran a Jesús. [313]

Según Ehrman, Jesús enseñó que un reino venidero era el enfoque apropiado de todos, no nada en esta vida. [314] Enseñó sobre la Ley judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a otras tradiciones. [315] Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguir esa Ley era una necesidad apocalíptica. [315] Sus enseñanzas éticas pedían perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y cuidar de los pobres. [316] Funk y Hoover señalan que típicos de Jesús eran expresiones paradójicas o sorprendentes, como aconsejar a uno, cuando se golpea en la mejilla, que ofrezca también la otra mejilla para ser golpeado (Lucas 6:29). [317]

Los Evangelios retratan a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo o el Sermón de la Llanura paralelo en Lucas. Según Gerd Theissen y Annette Merz, estas sesiones de enseñanza incluyen enseñanzas auténticas de Jesús, pero las escenas fueron inventadas por los respectivos evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, que originalmente habían sido grabadas sin contexto. [94] Si bien los milagros de Jesús encajan en el contexto social de la antigüedad , los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. En segundo lugar, los relacionó con la profecía de los últimos tiempos . [318]

Jesús eligió a doce discípulos (los "Doce"), [319] evidentemente como un mensaje apocalíptico . [320] Los tres Sinópticos mencionan a los Doce, aunque los nombres en la lista de Lucas varían de los de Marcos y Mateo, lo que sugiere que los cristianos no estaban seguros de quiénes eran todos los discípulos. [320] Los doce discípulos podrían haber representado a las doce tribus originales de Israel , que serían restauradas una vez que se instituyera el gobierno de Dios. [320] Según los informes, los discípulos estaban destinados a ser los gobernantes de las tribus en el Reino venidero (Mateo 19:28, Lucas 22:30). [320]Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernarían es histórica, porque los Doce incluían a Judas Iscariote . En opinión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una línea de Jesús, prometiendo gobernar al discípulo que lo traicionó. [320] En Marcos, los discípulos apenas juegan un papel que no sea negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con completa fe, sus discípulos están perplejos y dudan. [321] Sirven de contraste a Jesús ya otros personajes. [321] Las fallas de los discípulos probablemente se exageran en Marcos, y los discípulos se muestran mejor en Mateo y Lucas. [321]

Sanders dice que la misión de Jesús no se trataba de arrepentimiento , aunque reconoce que esta opinión es impopular. Sostiene que el arrepentimiento aparece como un tema fuerte solo en Lucas, que el arrepentimiento fue el mensaje de Juan el Bautista , y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con los que comía se hubieran arrepentido. [322] Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios estaba dando generosamente a las personas la oportunidad de arrepentirse. [323]

Papel

Jesús enseñó que una figura apocalíptica, el " Hijo del Hombre ", pronto vendría en nubes de gloria para reunir a los elegidos (Marcos 13: 24-27, Mateo 24: 29-31, Lucas 21: 25-28). ). Se refirió a sí mismo como un " hijo del hombre " en el sentido coloquial de "una persona", pero los eruditos no saben si también se refirió a sí mismo cuando se refirió al "Hijo del Hombre" celestial. El apóstol Pablo y otros cristianos primitivos interpretaron al "Hijo del Hombre" como Jesús resucitado. [42]

Los Evangelios se refieren a Jesús no sólo como un mesías, sino en forma absoluta como "el Mesías" o, equivalentemente, "el Cristo". En el judaísmo primitivo no se encuentra esta forma absoluta del título, sino sólo frases como "su mesías". La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar espacio para el debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del mesías. [324] La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en la figura de un mesías y otras no. [325] Basado en la tradición cristiana, Gerd Theissen avanza la hipótesis de que Jesús se veía a sí mismo en términos mesiánicos pero no reclamó el título de "Mesías". [325]Bart Ehrman sostiene que Jesús se consideraba a sí mismo como el mesías, aunque en el sentido de que sería el rey del nuevo orden político que Dios marcaría el comienzo, [326] no en el sentido en que la mayoría de la gente piensa hoy en el término. [327]

Pascua y crucifixión en Jerusalén

Alrededor del año 30 d.C., Jesús y sus seguidores viajaron de Galilea a Jerusalén para celebrar la Pascua . [319] Jesús causó disturbios en el Segundo Templo , [27] que era el centro de la autoridad civil y religiosa judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. [328] Jesús celebró una última comida con sus discípulos, que es el origen del sacramento cristiano del pan y el vino. Sus palabras registradas en los evangelios sinópticos y la primera carta de Pablo a los corintiosNo estoy del todo de acuerdo, pero esta comida simbólica parece haber señalado el lugar de Jesús en el Reino de Dios venidero cuando muy probablemente Jesús sabía que estaba a punto de ser asesinado, aunque todavía podía haber esperado que Dios todavía pudiera intervenir. [329]

Los evangelios dicen que Jesús fue traicionado a las autoridades por un discípulo, y muchos eruditos consideran que este informe es muy confiable. [144] Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano de Judea . [27] Pilato probablemente vio la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y trabajó con las élites del Templo para ejecutar a Jesús. [330] Es más plausible que los sumos sacerdotes saduceos líderes del Templo hubieran ejecutado a Jesús por razones políticas que por sus enseñanzas. [144] Es posible que lo hayan considerado una amenaza para la estabilidad, especialmente después de que causó un disturbio en el Segundo Templo. [144] [41]Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión. [331] La mayoría de los estudiosos consideran que la crucifixión de Jesús es un hecho, porque los primeros cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder. [7] [332]

Después de la crucifixión

La resurrección de Cristo de un manuscrito del siglo XVI de La Passion de Nostre Seigneur

Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que volvió a la vida, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Los informes del evangelio se contradicen entre sí, posiblemente sugiriendo competencia entre aquellos que afirman haberlo visto primero en lugar de un fraude deliberado. [333] Por otro lado, L. Michael White sugiere que las inconsistencias en los Evangelios reflejan diferencias en las agendas de sus autores desconocidos. [294] Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino. [27]

Retratos de Jesús

La investigación moderna sobre el Jesús histórico no ha llevado a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los eruditos. [334] Dada la escasez de fuentes históricas, en general es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [91] [92] Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los Evangelios. [250] [335]

Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el criterio de plausibilidad, en relación con el contexto judío de Jesús y su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús fue apocalíptico . La mayoría de los estudiosos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y Pablo el Apóstol . En contraste, ciertos eruditos norteamericanos prominentes, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico , uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico.Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico , algunos estudiosos lo describen como el verdadero mesías o un profeta igualitario del cambio social . [337] [338] Sin embargo, los atributos descritos en los retratos a veces se superponen, y los estudiosos que difieren en algunos atributos a veces coinciden en otros. [339]

Desde el siglo XVIII, los eruditos han afirmado ocasionalmente que Jesús fue un mesías político nacional, pero la evidencia de este retrato es insignificante. Asimismo, la propuesta de que Jesús era un Zelote no encaja con los primeros estratos de la tradición sinóptica. [144]

Idioma, etnia y apariencia

La etnia de Jesús en el arte ha sido influenciada por entornos culturales. [340] [341]

Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. [342] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d.C. incluyen el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , predominando el arameo. [343] [344] Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo [345] en el dialecto galileo . [346] [347]

Los eruditos modernos están de acuerdo en que Jesús era un judío de la Palestina del siglo primero . [348] [349] Ioudaios en el griego [s] del Nuevo Testamento es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión ( judaísmo del Segundo Templo ), etnia (de Judea), o ambas. [351] [352] [353] En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está "plagada de dificultades", y que "más allá de reconocer que 'Jesús era judío', rara vez ¿La beca aborda lo que significa ser 'judío'? [354]

El Nuevo Testamento no describe la apariencia física de Jesús antes de su muerte; generalmente es indiferente a las apariencias raciales y no se refiere a las características de las personas que menciona. [355] [356] [357] Jesús probablemente parecía un judío típico de su tiempo y, según algunos eruditos, era probable que tuviera una apariencia vigorosa debido a su estilo de vida ascético e itinerante . [358] Un erudito se ha basado en fuentes bíblicas y extrabíblicas para sugerir una apariencia de Jesús muy diferente a la del arte occidental. [359] A diferencia de tales representaciones, su vestimenta puede haber sugerido pobreza consistente en un manto (chal) con borlas, una túnica básica hasta la rodilla y sandalias. [360]

Teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o si lo hizo, que prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios . [t] Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros eventos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos eruditos han sugerido que Jesús mismo era un mito . [362] Bruno Bauer (1809-1882) enseñó que el primer Evangelio fue una obra literaria que produjo historia en lugar de describirla. [363] Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús cuando se encontró con las expectativas mesiánicas judías. [363] Arthur Drews(1865-1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito anterior al cristianismo. [363] A pesar de los argumentos presentados por autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico , existe un fuerte consenso en la erudición bíblica histórico-crítica de que un Jesús histórico vivió en esa área y en ese período de tiempo. [364] [365] [366] [367] [368] [369] [370]

Perspectivas

Aparte de sus propios discípulos y seguidores, los judíos de la época de Jesús generalmente lo rechazaron como el mesías, al igual que la gran mayoría de los judíos de hoy. Teólogos cristianos, concilios ecuménicos , reformadores y otros han escrito extensamente sobre Jesús a lo largo de los siglos. Las sectas cristianas y los cismas a menudo se han definido o caracterizado por sus descripciones de Jesús. Mientras tanto, maniqueos , gnósticos , musulmanes, drusos , [371] [372] La Fe Bahá'í , y otros, han encontrado lugares prominentes de Jesús en sus religiones. [373] [374] [375]

cristiano

La Trinidad es la creencia en el cristianismo de que Dios es un Dios en tres personas: Dios el Padre , Dios el Hijo ( Jesús ) y Dios el Espíritu Santo .
Jesús está representado con las letras Alfa y Omega en las catacumbas de Roma del siglo IV.

Jesús es la figura central del cristianismo. [12] Aunque las opiniones cristianas sobre Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas entre las principales denominaciones , como se indica en sus textos catequéticos o confesionales . [376] [377] [378] Los puntos de vista cristianos de Jesús se derivan de varias fuentes, incluidos los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento, como las epístolas paulinas y los escritos joánicos . Estos documentos describen las creencias clave de los cristianos acerca de Jesús, incluida su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios . [379]A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las denominaciones cristianas están de acuerdo en todas las doctrinas, y las diferencias mayores y menores en las enseñanzas y creencias han persistido en todo el cristianismo durante siglos. [380]

El Nuevo Testamento declara que la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana ( 1 Corintios 15: 12-20 ). [381] Los cristianos creen que a través de su muerte en sacrificio y resurrección, los seres humanos pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna . [31] Recordando las palabras de Juan el Bautista el día después del bautismo de Jesús, estas doctrinas a veces se refieren a Jesús como el Cordero de Dios, que fue crucificado para cumplir su función de siervo de Dios. [382] [383] Jesús es así visto como el nuevo y último Adán , cuya obediencia contrasta conLa desobediencia de Adán . [384] Los cristianos ven a Jesús como un modelo a seguir, cuya vida centrada en Dios se anima a imitar a los creyentes. [12]

La mayoría de los cristianos creen que Jesús era tanto un ser humano como el Hijo de Dios. [13] Si bien ha habido un debate teológico sobre su naturaleza, [u] Los cristianos trinitarios generalmente creen que Jesús es el Logos, la encarnación de Dios y Dios el Hijo , tanto completamente divino como completamente humano. Sin embargo, la doctrina de la Trinidad no es universalmente aceptada entre los cristianos. [386] [387] Con la Reforma protestante, cristianos como Miguel Servet y los socinianos comenzaron a cuestionar los antiguos credos que habían establecido las dos naturalezas de Jesús. [42] Los grupos cristianos no trinitarios incluyenLa Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , [388] Unitarios y Testigos de Jehová . [385]

Los cristianos reverencian no solo a Jesús mismo, sino también a su nombre . Las devociones al Santo Nombre de Jesús se remontan a los primeros días del cristianismo. [389] [390] Estas devociones y fiestas existen tanto en el cristianismo oriental como occidental . [390]

judío

Un principio central del judaísmo es la absoluta unidad y singularidad de Dios ( Deuteronomio 6: 4 ), y la adoración de una persona se entiende como una forma de idolatría . [391] Por lo tanto, el judaísmo rechaza la idea de que Jesús (o cualquier futuro mesías judío) sea Dios, [41] o un mediador de Dios, o parte de una Trinidad. [392] Sostiene que Jesús no es el mesías, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas en el Tanaj ni encarnó las calificaciones personales del Mesías. [393] Los judíos argumentan que Jesús no cumplió las profecías para construir el Tercer Templo ( Ezequiel 37: 26-28), reunir a los judíos de regreso a Israel ( Isaías 43: 5-6 ), traer la paz mundial ( Isaías 2: 4 ) y unir a la humanidad bajo el Dios de Israel ( Zacarías 14: 9 ). [394] Además, según la tradición judía, no hubo profetas después de Malaquías , [395] que pronunciaron sus profecías en el siglo V a. C. [396]

La crítica judaica de Jesús es de larga data. El Talmud , escrito y compilado desde el siglo III al V d.C., [397] incluye historias que desde la época medieval se han considerado relatos difamatorios de Jesús. [398] En una de esas historias, Yeshu HaNozri ("Jesús el Nazareno"), un apóstata lascivo, es ejecutado por el tribunal superior judío por difundir la idolatría y practicar la magia. [399] La forma Yeshu es un acrónimo que en hebreo dice: "que su nombre y memoria sean borrados". [400] La mayoría de los estudiosos contemporáneos considera que este material no proporciona información sobre el Jesús histórico. [401]La Mishné Torá , una obra de la ley judía de finales del siglo XII escrita por Moisés Maimónides , declara que Jesús es una "piedra de tropiezo" que hace que "la mayoría del mundo se equivoque y sirva a un dios que no sea el Señor". [402]

La literatura hebrea medieval contiene el anecdótico "Episodio de Jesús" (conocido también como Toledot Yeshu ), en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver: Episodio de Jesús ). El relato retrata a Jesús como un impostor. [403]

islámico

El nombre de Jesús hijo de María escrito en caligrafía islámica seguido de la paz sea con él.

Una figura importante en el Islam, [37] [39] Jesús (comúnmente transcrito como ʾĪsā ) es considerado un mensajero de Dios ( Allah ) y el mesías ( al-Masih ) que fue enviado para guiar a los Hijos de Israel ( Bani Isra 'il ) con una nueva escritura, el Evangelio (referido en el Islam como Injil ). [38] [404] Los musulmanes consideran que los relatos de los evangelios en el Nuevo Testamento son parcialmente auténticos y creen que el mensaje original de Jesús fue alterado ( tahrif ) y que Mahoma vino más tarde para revivirlo. [405]Creer en Jesús (y en todos los demás mensajeros de Dios ) es un requisito para ser musulmán . [406] El Corán menciona a Jesús por su nombre 25 veces, más a menudo que Muhammad [407] [408], y enfatiza que Jesús era un ser humano mortal que, como todos los demás profetas, había sido elegido divinamente para difundir el mensaje de Dios. [409] Si bien el Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, no se le considera ni una encarnación ni un Dios engendrado . Los textos islámicos enfatizan una noción estricta de monoteísmo ( tawhid ) y prohíben la asociación de socios con Dios, lo que sería idolatría . [410]

El Corán describe la anunciación a María ( Maryam ) por el Espíritu Santo de que ella dará a luz a Jesús mientras permanece virgen. Llama al nacimiento virginal un milagro que ocurrió por la voluntad de Dios. [411] [412] El Corán ( Q21: 91 y Q66: 12 ) afirma que Dios sopló su espíritu en María mientras ella era casta. [411] [412] Jesús es llamado un "espíritu de Dios" porque nació por la acción del Espíritu, [411] pero esa creencia no implica su preexistencia . [413]

Para ayudar en su ministerio al pueblo judío, a Jesús se le dio la capacidad de realizar milagros , con el permiso de Dios y no con su propio poder. [40] A través de su ministerio, Jesús es visto como un precursor de Mahoma. [409] Según el Corán, Jesús no fue asesinado, sino que simplemente se le hizo aparecer de esa manera a los incrédulos, [414] y Dios lo levantó físicamente a los cielos. [415] Para los musulmanes, es la ascensión más que la crucifixión lo que constituye un acontecimiento importante en la vida de Jesús. [416] Los musulmanes creen que Jesús regresará a la Tierra en elfin de los tiempos y derrotar al Anticristo ( ad-Dajjal ) matándolo. [38]

Fe ismailí

Según Qadi al-Nu'man , un famoso jurista musulmán del período fatimí , en el Corán se hace referencia a Jesús como el mesías ( al-masīḥ ) porque fue enviado a las personas que le respondieron para eliminar ( masaḥa ) sus impurezas, las dolencias de su fe; ya sea aparente ( ẓāhir ) u oculta ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man , en su obra Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-ta'wīl ), habla del nacimiento espiritual ( mīlād al-bāṭin ) de Jesús, como una interpretación de su historia de nacimiento físico ( mīlād al- ẓāhir) mencionado en el Corán . Dice que María , la madre de Jesús, es una metáfora de alguien que nutrió e instruyó a Jesús ( lāhiq ), en lugar de darle a luz físicamente. Qadi al-Nu'man explica que Jesús era de la pura progenie de Abraham , al igual que Ali y sus hijos eran de la pura progenie de Mahoma , a través de Fátima . [417]

Islam Ahmadía

La comunidad musulmana Ahmadiyya tiene varias enseñanzas distintas sobre Jesús. Los áhmadis creen que fue un hombre mortal que sobrevivió a su crucifixión y murió de muerte natural a la edad de 120 años en Cachemira , India y está enterrado en Roza Bal . [418]

Fe bahá'í

La enseñanza de la Fe baháʼí considera que Jesús es una manifestación de Dios , un concepto baháʼí para profetas [419]: intermediarios entre Dios y la humanidad, que sirven como mensajeros y reflejan las cualidades y atributos de Dios. [420] El concepto bahá'í enfatiza las cualidades simultáneas de humanidad y divinidad; [420] por tanto, es similar al concepto cristiano de encarnación. [419] El pensamiento bahá'í acepta a Jesús como el Hijo de Dios. [421] En el pensamiento baháʼí, Jesús era una encarnación perfecta de los atributos de Dios, pero las enseñanzas baháʼíRechazan la idea de que la "esencia inefable" de la Divinidad estaba contenida dentro de un solo cuerpo humano debido a sus creencias sobre la " omnipresencia y trascendencia de la esencia de Dios". [419]

Bahá'u'lláh , el fundador de la Fe baháʼí, escribió que dado que cada manifestación de Dios tiene los mismos atributos divinos, pueden verse como el "retorno" espiritual de todas las manifestaciones anteriores de Dios, y la aparición de cada nueva manifestación. de Dios inaugura una religión que reemplaza a las anteriores, concepto conocido como revelación progresiva . [420] Los baháʼís creen que el plan de Dios se desarrolla gradualmente a través de este proceso a medida que la humanidad madura, y que algunas de las manifestaciones llegan en cumplimiento específico de las misiones de las anteriores. Por tanto, los bahá'ís creen que Bahá'u'lláh es el prometido regreso de Cristo. [422]Las enseñanzas baháʼís confirman muchos, pero no todos, los aspectos de Jesús como se describe en los Evangelios. Los baháʼís creen en el nacimiento virginal y en la crucifixión, [423] [424] pero ven la Resurrección y los milagros de Jesús como algo simbólico. [421] [424]

Otro

Imagen de Jesús entronizado en un estandarte del templo maniqueo de c.  -Siglo 10 Qocho .

En el gnosticismo cristiano (ahora un movimiento religioso en gran parte extinto), [425] Jesús fue enviado desde el reino divino y proporcionó el conocimiento secreto ( gnosis ) necesario para la salvación. La mayoría de los gnósticos creían que Jesús era un ser humano que fue poseído por el espíritu de "el Cristo" en su bautismo. Este espíritu dejó el cuerpo de Jesús durante la crucifixión, pero se reunió con él cuando resucitó de entre los muertos. Algunos gnósticos, sin embargo, eran docéticos , creían que Jesús no tenía un cuerpo físico, sino que solo parecía poseer uno. [426] El maniqueísmo , una secta gnóstica, aceptó a Jesús como profeta, además de venerar a Gautama Buda y Zoroastro . [427] [428]En la fe drusa , Jesús es considerado uno de los profetas importantes de Dios, [371] [372] estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [371] [372]

Algunos hindúes consideran a Jesús como un avatar o un sadhu . [429] Paramahansa Yogananda , un gurú indio , enseñó que Jesús era la reencarnación de Eliseo y alumno de Juan el Bautista , la reencarnación de Elías . [430] Algunos budistas , incluido Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama , consideran a Jesús como un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las personas. [431] El movimiento de la Nueva Era tiene una amplia variedad de puntos de vista sobre Jesús. [432] Los teósofos , de quienes se originaron muchas enseñanzas de la Nueva Era, [433] se refieren a Jesús como el Maestro Jesús , un reformador espiritual , y creen que Cristo, después de varias encarnaciones , ocupó el cuerpo de Jesús. [434] El libro de Urantia enseña que Jesús es uno de los más de 700.000 hijos celestiales de Dios. [435] Los cienciólogos reconocen a Jesús (junto con otras figuras religiosas como Zoroastro, Mahoma y Buda) como parte de su "herencia religiosa". [432] [436] Los ateos rechazan la divinidad de Jesús, pero tienen diferentes puntos de vista sobre él, desde desafiar la salud mental de Jesús, [437] [438] a través de la crítica de sus enseñanzas , [ cita requerida ] para enfatizar su ″ superioridad moral ″ ( Richard Dawkins ). [439]

Representaciones artísticas

Jesús sana a un paralítico en una de las primeras imágenes conocidas de Jesús de Dura Europos en el siglo III [440]

Algunas de las primeras representaciones de Jesús en la iglesia Dura-Europos están fechadas con firmeza antes de 256. [441] A partir de entonces, a pesar de la falta de referencias bíblicas o registros históricos, una amplia gama de representaciones de Jesús apareció durante los últimos dos milenios, a menudo influenciado por entornos culturales, circunstancias políticas y contextos teológicos. [340] [341] [356] Como en otro arte paleocristiano , las primeras representaciones datan de finales del siglo II o principios del III, y las imágenes supervivientes se encuentran especialmente en las catacumbas de Roma . [442]

La representación de Cristo en forma pictórica fue muy controvertida en la Iglesia primitiva. [443] [v] [444] Desde el siglo V en adelante, los íconos pintados planos se hicieron populares en la Iglesia Oriental. [445] La iconoclastia bizantina actuó como una barrera para los desarrollos en Oriente, pero en el siglo IX, el arte se volvió a permitir. [340] La Reforma protestante trajo una resistencia renovada a las imágenes , pero la prohibición total era atípica, y las objeciones protestantes a las imágenes han tendido a reducirse desde el siglo XVI. Aunque generalmente se evitan las imágenes grandes, pocos protestantes ahora se oponen a las ilustraciones de libros que representan a Jesús. [446][447] El uso de representaciones de Jesús es defendido por los líderes de denominaciones como anglicanos y católicos [448] [449] [450] y es un elemento clave de la tradición ortodoxa oriental. [451] [452]

La Transfiguración fue un tema importante en el arte cristiano oriental, y todos los monjes ortodoxos orientales que se habían entrenado en la pintura de iconos tenían que demostrar su oficio pintando un icono que lo representara. [453] Los iconos reciben las marcas externas de veneración, como besos y postraciones, y se cree que son canales poderosos de la gracia divina. [445] El Renacimiento produjo una serie de artistas que se centraron en las representaciones de Jesús; Fra Angelico y otros siguieron a Giotto en el desarrollo sistemático de imágenes ordenadas. [340]

Antes de la Reforma Protestante, el crucifijo era común en el cristianismo occidental. Es un modelo de la cruz con Jesús crucificado en ella. El crucifijo se convirtió en el adorno central del altar en el siglo XIII, un uso que ha sido casi universal en las iglesias católicas romanas desde entonces. [454]

Jesús aparece como un niño en un pesebre (comedero) en las guarderías navideñas, que representan la escena de la Natividad . [455] Normalmente se le unen María, José, animales, pastores, ángeles y los magos . [455] A Francisco de Asís (1181 / 82-1226) se le atribuye la popularización de la guardería, aunque probablemente no la inició. [455] La guardería alcanzó su punto máximo de popularidad en los siglos XVII y XVIII en el sur de Europa. [455]

Reliquias asociadas

La Sábana Santa de Turín , Italia, es la reliquia de Jesús más conocida y uno de los artefactos más estudiados en la historia de la humanidad.

La destrucción total que siguió con el asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C. hizo que la supervivencia de elementos de la Judea del siglo I fuera muy rara y casi no sobreviven registros directos sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta el II. siglo. [456] [457] [w] Margaret M. Mitchell escribe que aunque Eusebio informa ( Historia Eclesiástica III 5.3) que los primeros cristianos salieron de Jerusalén hacia Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al cierre final, debemos aceptar que ningún Nos han llegado artículos cristianos de la iglesia primitiva de Jerusalén. [459] Joe Nickellescribe, "como una investigación tras otra ha demostrado, no existe ni una sola reliquia de Jesús autenticada de manera confiable". [460] [x]

Sin embargo, a lo largo de la historia del cristianismo, se han reclamado una serie de reliquias atribuidas a Jesús, aunque se han puesto en duda. El teólogo católico del siglo XVI, Erasmo, escribió sarcásticamente sobre la proliferación de reliquias y la cantidad de edificios que podrían haberse construido con la madera que se dice que es de la cruz utilizada en la Crucifixión . [463] De manera similar, mientras los expertos debaten si Jesús fue crucificado con tres clavos o con cuatro, al menos treinta clavos sagrados continúan siendo venerados como reliquias en toda Europa. [464]

Algunas reliquias, como los supuestos restos de la Corona de Espinas , reciben solo un número modesto de peregrinos , mientras que la Sábana Santa de Turín (que está asociada con una devoción católica aprobada al Santo Rostro de Jesús ) ha recibido millones [465]. incluidos los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI . [466] [467]

Ver también

  • Jesuismo
  • Jesús en la mitología comparada
  • Jesús en el Talmud
  • Último Adán
  • Lista de libros sobre Jesús
  • Lista de fundadores de tradiciones religiosas
  • Lista de aspirantes al mesías
  • Lista de personas que afirman ser Jesús
  • Lista de personas que han sido consideradas deidades
  • Sexualidad de Jesús

Notas

  1. ^ Meier escribe que el año de nacimiento de Jesús es c.  7 o 6 a.C. [1] Rahner afirma que el consenso entre los estudiosos es c.  4 aC . [2] Sanders también favorece c.  4 BC y se refiere al consenso general. [3] Finegan utiliza el estudio de las tradiciones cristianas primitivas para apoyar c.  3 o 2 a.C. [4]
  2. La mayoría de los eruditos estiman que el año 30 o 33 d.C. como el año de la crucifixión de Jesús. [6]
  3. James Dunn escribe que el bautismo y la crucifixión de Jesús "ordenan un asentimiento casi universal" y "se ubican tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos" que a menudo son los puntos de partida para el estudio de los hechos históricos. Jesús. [7] Bart Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más seguro sobre él. [8] John Dominic Crossan y Richard G. Watts afirman que la crucifixión de Jesús es tan cierta como puede serlo cualquier hecho histórico. [9] Paul R. Eddy y Gregory A. Boyd dicen que la confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús está ahora "firmemente establecida". [10]
  4. ^ Tradicionalmente, los cristianos creen que María concibió a su hijo milagrosamente por la agencia del Espíritu Santo. Los musulmanes creen que ella concibió a su hijo milagrosamente por mandato de Dios. Joseph fue desde estas perspectivas el padre adoptivo en funciones.
  5. ^ Griego antiguo : Ἰησοῦς , romanizadoIēsoûs ;Hebreo : יֵשׁוּעַ , Yēšū́aʿ ; Árabe : عيسى , romanizadoʿĪsā
  6. ^ El Nuevo Testamento registra una variedad de nombres y títulos otorgados a Jesús .
  7. ^ a b En una revisión de 2011 sobre el estado de la erudición moderna, Bart Ehrman escribió: "Ciertamente existió, como están de acuerdo prácticamente todos los eruditos competentes de la antigüedad, cristianos o no cristianos". [14] Richard A. Burridge afirma: "Hay quienes sostienen que Jesús es un producto de la imaginación de la Iglesia, que nunca hubo un Jesús. Debo decir que no conozco a ningún erudito crítico respetable que diga que nunca más". [15] Robert M. Price no cree que Jesús existiera, pero está de acuerdo en que esta perspectiva va en contra de los puntos de vista de la mayoría de los estudiosos. [16] James DG Dunn llama a las teorías de la no existencia de Jesús "una tesis completamente muerta"[17] Michael Grant (un clasicista ) escribió en 1977, "En los últimos años, 'ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de Jesús' o al menos muy pocos, y no han logrado deshacerse de los mucho más fuertes pruebas, de hecho, muy abundantes, de lo contrario ". [18] Robert E. Van Voorst afirma que los eruditos bíblicos y los historiadores clásicos consideran que las teorías de la no existencia de Jesús están efectivamente refutadas. [19]
  8. Ehrman escribe: "La noción de que los relatos de los Evangelios no son completamente precisos, pero siguen siendo importantes para las verdades religiosas que tratan de transmitir, se comparte ampliamente en el mundo académico, aunque no es tan conocido o creído fuera de él". [21]
  9. Sanders escribe: "Los primeros cristianos no escribieron una narración de la vida de Jesús, sino que utilizaron y, por lo tanto, conservaron unidades individuales: breves pasajes sobre sus palabras y hechos. Estas unidades fueron posteriormente movidas y organizadas por autores y editores. ... Algunos materiales han sido revisados ​​y algunos creados por los primeros cristianos ". [22]
  10. ^ Parte de las iglesias cristianas orientales celebran la Navidad el 25 de diciembre del calendario juliano , que actualmente corresponde al 7 de enero en el calendario gregoriano.
  11. ^ La BBC describe esto de la siguiente manera: "Año 1: EC - Lo que hoy en día se llama la 'Era actual' tradicionalmente comienza con el nacimiento de un maestro judío llamado Jesús. Sus seguidores llegaron a creer que él era el Mesías prometido". [36]
  12. ^ Este artículo utiliza citas de la Nueva Versión Estándar Revisada de la Biblia.
  13. ^ Powell escribe: "[Pablo] cita palabras o instrucciones de Jesús en algunos lugares ( 1 Cor. 7: 10-11; 9:14; 11: 23-25 ; 2 Cor. 12: 9 ; cf. Hechos 20 : 35 ), pero en su mayor parte muestra poco interés en los detalles de la vida y el ministerio terrenales de Jesús ". [75]
  14. ^ Compare Mateo 1: 6–16 con Lucas 3: 23–31 . Véase también Genealogía de Jesús § Comparación de las dos genealogías .
  15. ^ Para una descripción general de tales teorías, vea Genealogía de Jesús § Explicaciones para divergencia .
  16. ^ Amy-Jill Levine escribe: "Existe una especie de consenso sobre un esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con sus compañeros judíos sobre la mejor manera de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, comprometido en curaciones y exorcismos, enseñados en parábolas, reunieron seguidores masculinos y femeninos en Galilea, fueron a Jerusalén y fueron crucificados por soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato " [249]
  17. ^ Tuckett escribe: "Todo esto al menos hace altamente inverosímiles las teorías descabelladas de que incluso la existencia misma de Jesús fue una invención cristiana. El hecho de que Jesús existió, que fue crucificado bajo Poncio Pilato (por cualquier razón) y que él Tuvo una banda de seguidores que continuaron apoyando su causa, parece ser parte de los cimientos de la tradición histórica. Al menos, la evidencia no cristiana puede brindarnos certeza al respecto ". [266]
  18. ^ Por ejemplo, John P. Meier afirma que el año de nacimiento de Jesús es c. 7/6 aC, [1] mientras que Finegan favorece c. 3/2 a. C. [4]
  19. En el Nuevo Testamento, Jesús es descrito como judío / judío ( Ioudaios como está escrito en griego koiné) en tres ocasiones: por los Magos en Mateo 2 , quienes se refirieron a Jesús como "Rey de los judíos" ( basileus ton ioudaion ); tanto por la mujer samaritana en el pozo como por el mismo Jesús en Juan 4 ; y (en los cuatro evangelios) durante la Pasión, por los romanos, quienes también usaron la frase "Rey de los judíos". [350]
  20. ^ Ehrman escribe: "" En términos más simples, el Jesús histórico no existió. O si lo hizo, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo ". Citando además como autorizada la definición más completa proporcionada por Earl Doherty en Jesús: Ni Dios ni el hombre. Age of Reason, 2009, pp. Vii-viii: it es "la teoría de que no existió ningún Jesús histórico digno de ese nombre, que el cristianismo comenzó con la creencia en una figura espiritual y mítica, que los Evangelios son esencialmente alegoría y ficción, y que ninguna persona identificable yace en la raíz de la predicación de Galilea. tradición ". [361]
  21. Después de la Era Apostólica , hubo un debate feroz y a menudo politizado en la iglesia primitiva sobre muchos temas interrelacionados. La cristología fue un foco principal de estos debates y se abordó en cada uno de los primeros siete concilios ecuménicos . Algunas creencias tempranas veían a Jesús como ontológicamente subordinado al Padre ( subordinacionismo ), y otras lo consideraban un aspecto del Padre en lugar de una persona separada ( sabelianismo ), ambos fueron condenados como herejías por la Iglesia Católica. [42] [385] La Iglesia resolvió los problemas en los antiguos concilios, que establecieron la Santísima Trinidad, con Jesús plenamente humano y plenamente Dios.[42]
  22. Philip Schaff, al comentar sobre Ireneo, escribió: "Debe notarse esta censura de las imágenes como una peculiaridad gnóstica y como una corrupción pagana". Nota a pie de página 300 en Contr. Su. .I.XXV.6. ANF
  23. Flavio Josefo escribiendo (unos 5 años después, c. 75 d.C.) en La guerra judía (Libro VII 1.1) declaró que Jerusalén había sido aplastada hasta el punto de que "no quedaba nada para hacer creer a los que llegaron allí que alguna vez había sido poblado." [458] Y una vez que lo que quedaba de las ruinas de Jerusalén se convirtió en el asentamiento romano de Aelia Capitolina , no se permitió que ningún judío pusiera un pie en él. [457]
  24. ^ Quedan conclusiones polarizadas sobre la Sábana Santa de Turín. [461] Según el exeditor de Nature , Philip Ball , "es justo decir que, a pesar de las pruebas aparentemente definitivas de 1988, el estado de la Sábana Santa de Turín es más oscuro que nunca. No menos importante, la naturaleza de la imagen y cómo fue fijados en la tela quedan profundamente desconcertantes ". [462]

Referencias

Citas

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