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Mitología islámica

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El Profeta y sus compañeros avanzan hacia La Meca, asistidos por los ángeles Jibrael, Mikael, Israfil e Izrael. Una ilustración de Siyer-i Nebi .
Mi'raj por Sultan Muhammad

La mitología islámica es el conjunto de mitos asociados con el Islam y el Corán . El Islam es una religión que se preocupa más por el orden social y la ley que por los ritos religiosos o los mitos . [1] The Oxford Companion to World Mythology identifica una serie de narrativas tradicionales como "mitos islámicos". [1] Estos incluyen un mito de la creación y una visión del más allá , que el Islam comparte con las otras religiones abrahámicas , así como la historia distintivamente islámica de la Kaaba . [1]

La biografía tradicional del profeta islámico Mahoma , que juega un papel central en las enseñanzas islámicas, generalmente se reconoce como de naturaleza en gran parte histórica, y el Islam depende menos de la mitología que el judaísmo y el cristianismo . [1] Sin embargo, la narrativa canónica incluye dos eventos sobrenaturales clave: la revelación divina del Corán y el Isra y Mi'raj - el viaje nocturno a Jerusalén seguido por la ascensión al Séptimo Cielo . [1] Además, las escrituras islámicas contienen una serie de narrativas legendarias sobre personajes bíblicos, que divergen de las tradiciones judías y cristianas en algunos detalles. [1]

Religión y mitología [ editar ]

La discusión de la religión en términos de mitología es un tema controvertido. [2] La palabra "mito" se usa comúnmente con connotaciones de falsedad, [3] reflejando un legado del uso despectivo cristiano temprano de la palabra griega muthos en el sentido de "fábula, ficción, mentira" para referirse a la mitología clásica. [4] Sin embargo, la palabra también se usa con otros significados en el discurso académico. Puede referirse a "una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura" [3] oa historias que una cultura determinada considera verdaderas (a diferencia de las fábulas, que reconoce como ficticias). [5]

Historias bíblicas en el Corán [ editar ]

El Corán incluye muchas narraciones bíblicas. Figuras centrales, como Moisés ( Musa ), [6] Abraham ( Ibrahim ), [7] José ( Yūsuf ), María ( Maryam ) [8] y Jesús ( Isa ), reaparecen a lo largo del Corán. Sin embargo, a diferencia de las narraciones bíblicas , el Corán solo proporciona un resumen de una determinada historia y se adentra en el punto religioso-moral, bastante disperso a través del Corán, en lugar de ofrecer tales narraciones en un orden cronológico. Los detalles más extensos sobre las historias incorporadas por el Corán se tomaron de fuentes extraislámicas (Isra'iliyyat ). Aludiendo que tales historias eran de origen judío, de hecho, los israelíes también pueden derivar de otras religiones, como el cristianismo o el zoroastrismo . [9] Muchos de ellos se almacenaron en Qisas Al-Anbiya (Cuentos de los profetas), pero también se integraron en la exégesis coránica (Tafsir). Aunque importante en los primeros tiempos de Tafsir, los estudiosos posteriores desaconsejaron el uso de Isra'iliyyats. [10] Además de las narraciones de la Biblia canónica , el Islam adaptó aún más los escritos apócrifos y midrashicos . [11]

Narrativa de la creación [ editar ]

Creación del mundo [ editar ]

En el Corán, los cielos y la tierra se unieron como una "unidad de creación", después de lo cual fueron "divididos". [12] [13] Después de la separación de ambos, simultáneamente volvieron a su forma actual después de pasar por una fase en la que eran como el humo. [14] [13] El Corán afirma que el proceso de creación tomó 6 youm (يوم) , [15] [13] En el Corán, la palabra youm (a menudo traducida como "era") y significa día.

Según los mufassirs , el Islam reconoce tres tipos diferentes de creación:

  • Ex-nihilo en el tiempo : Una posición especialmente sostenida por la mayoría de los eruditos clásicos: Dios existió solo en la eternidad, hasta que el mandato de Dios " ", entonces el mundo llegó a existir. Este mundo es absolutamente distinto de Dios. En consecuencia, el mundo no fue creado a partir de Su propia esencia ni Dios creó el mundo a partir de una materia primordial que precedió a la creación, sino que fue creado por Su puro mandato que no está sujeto a las leyes de la naturaleza. [dieciséis]
  • Emanación : se encuentra especialmente entre eruditos como Al-Farabi e Ibn Sina : en consecuencia, el mundo fue creado de la nada, pero no en el tiempo. El mundo era eterno, pero temporal en esencia. [17]
  • Creación a partir de materia primordial : Mantenida por eruditos como Ibn Taimiyya : Dios creó el mundo entero a partir de materias primordiales, las aguas y el humo. [18]

Creación de la humanidad [ editar ]

Según la narrativa coránica de la creación, Dios informó a los ángeles que iba a crear un khalifa (vicegerente) en la tierra. El significado de Khalifa tiene diferentes interpretaciones dentro de la exégesis islámica:

  • Sucesor : Adán y sus descendientes reemplazan a otra especie, que anteriormente habitaba y gobernaba la tierra. En consecuencia, los genios precedieron a la humanidad, pero Dios decidió reemplazarlos debido a su malevolencia. Entonces Dios envió un ejército de ángeles para aniquilar el gobierno de los genios. Iblis , el futuro diablo, juega un papel importante en esta historia, ya sea como el ángel, que condujo a su ejército a la batalla contra los genios, después de lo cual se negó a reconocer la dignidad de sus sucesores, o como uno de los pocos genios piadosos, que fueron perdonados por los ángeles, pero se convirtió en infiel al oponerse a su sucesor. [19] [20] [21]
  • Diputado : Adán y sus descendientes son considerados como diputados de Dios. Por lo tanto, los humanos están obligados a mantener la tierra dada por Dios y deben espiritualizar los atributos de Dios , gobernarla y gobernarla de acuerdo con la voluntad de Dios. [22] [23] El Adán celestial, que ha aprendido los nombres de Dios, funciona como el prototipo de Al-Insān al-Kāmil (humano perfecto), en el que los humanos imperfectos deberían esforzarse por llegar a ser.

Adán es según el Islam, tanto el primer ser humano como el primer profeta. [24] El Corán dice que él y su esposa vivían en el Jardín del Edén . La contraparte coránica de la caída del hombre difiere en algunos aspectos del libro del Génesis . El Corán no culpa a las mujeres por seducir a los hombres, [ aclaración necesaria ] ya que tanto Adán como su esposa anónima en el Corán comen del árbol prohibido . Además, el árbol prohibido no se identifica como el árbol del conocimiento del bien y el mal, sino como el árbol de la eternidad . El Corán no menciona a la serpiente como símbolo del diablo, sino solo a Satanás.él mismo. Mientras que el Antiguo Testamento maldice la tierra por Adams transgresión, de acuerdo con el Corán, Dios declara la tierra como un lugar de residencia para los seres humanos, pero no maldice ni es Adam destinado a morir por su pecado , [25] por lo que carecen de la doctrina de originales pecado , prevaleciente en la teología cristiana . La teología islámica da una actitud más optimista hacia la caída de la humanidad. [ aclaración necesaria ] Sólo gracias al libre albedrío, los seres humanos son capaces de producir bienes . Por lo tanto, aunque la desobediencia de Adán creó el mal, solo esto hizo posible crear el bien [26]Las desobediencias de Adán y su esposa ya fueron perdonadas por Dios durante su vida. [27] [28]

Las tradiciones islámicas son más extensas y agregan más detalles a la narrativa de la creación coránica. Según una narrativa común, Dios ordenó a los Arcángeles que recogieran un puñado de tierra de la tierra. Pero cada vez que un arcángel se acercaba a la tierra, la tierra buscaba refugio en Dios para que no se deformara. Todos los arcángeles regresaron con las manos vacías, excepto Azrael , quien lo logró porque buscó refugio en Dios antes, para eso no volverá sin éxito. [29] Otra tradición común, retrató el cuerpo de Adán tendido en el suelo durante cuarenta años, después de lo cual Iblis sintió curiosidad por la nueva creación. Después de investigar el cuerpo sin vida, prometió que, si ganaba autoridad sobre él, lo destruiría. [30]En otra tradición, no es Azrael, sino Iblis, incluido entre los arcángeles, quien logró recolectar tierra de la tierra, por lo que luego se negó a postrarse ante cuya formación acababa de ayudar. [31]

Las tradiciones islámicas a menudo usan figuras similares a la narrativa bíblica. La esposa de Adán se llama comúnmente Hawa , y la serpiente reaparece junto con un pavo real como dos animales, lo que ayudó a Iblis a entrar en la morada de Adán. [32] Muchos negaron que el Jardín en el que Adán habitaba con su esposa fuera idéntico al Paraíso en el más allá . Más bien vivieron en condiciones paradisíacas antes de su caída, mientras que después de su caída, necesitan trabajar para sobrevivir. A diferencia de la mitología cristiana , en el pensamiento islámico, no simplemente salieron del paraíso, sino que lo abandonaron. Hawa fue castigada con parto, menstruación y estupidez, mientras que Adán se quedó calvo [25] y la serpiente perdió las piernas.

Con respecto a la creación de Mahoma, el Islam desarrolló la creencia en la preexistencia de Mahoma. [a] Esto postula que Dios creó la naturaleza espiritual de Mahoma antes de que Dios creara el universo o Adán. [34] Siguiendo esta creencia, Mahoma fue el primer profeta creado, pero el último enviado a la humanidad. [33] Cuando Adán caminó en el cielo, una vez leyó la Shahada inscrita en el Trono de Dios, una creencia atestiguada por Al-Bayhaqi , quien la atribuye a Umar . [35] En una versión chiita , la inscripción también menciona a Ali . [36]

Criaturas espirituales [ editar ]

En el Corán, el fuego ( nar ) constituye la sustancia básica de las entidades espirituales, [37] en contraste con los humanos creados a partir de arcilla ( estaño ). Las tradiciones islámicas afirman con mayor precisión cómo se crearon las diferentes criaturas espirituales. La mitología islámica comúnmente reconoce tres tipos diferentes de entidades espirituales: [37]

Dibujo islámico de un ángel que sopla un cuerno, probablemente Israfil
Representación de Iblis con turbante, negándose a postrarse
  • Ángeles , creados de luz ( nur ) o fuego ( nar ): [38] las huestes celestiales y siervos de Dios. Entre ellos se destacan los cuatro Arcángeles ( Jibra'il , Mika'il , Azra'il e Israfil ), Kiraman Katibin , que registra las buenas y malas acciones de una persona, Maalik , que guarda el Fuego del Infierno, Munkar y Nakir , dos ángeles que cuestionan el muertos y Harut y Marut , dos ángeles instruidos para probar a la humanidad mediante la enseñanza del conocimiento de la magia.
  • Jinn , creado a partir de una mezcla de fuego y aire o fuego sin humo ( marigin min nar ): [39] [40] criaturas moralmente ambivalentes, pueden convertirse al Islam y están sujetos a salvación o condenación. Por lo general, se percibe a Jann como un antepasado de los genios.
  • Shayatin , creado a partir de humo o fuego ( Samūm ): [41] comparable a los demonios o diablos cristianos, generalmente considerado como la descendencia de Iblis, que es el jefe de shayatin. Tentan a los humanos (y a los genios) a pecar. En el folclore islámico, Ifrit y Marid suelen ser dos clases poderosas de shayatin.

Otras criaturas prominentes dentro de las tradiciones mitológicas islámicas son Buraq , Houris y Yajuj y Majuj (Gog y Magog). Más tarde, las entidades espirituales de otras culturas se identificaron con el Corán y se asimilaron a la tradición islámica, como Peri de persa - [42] Ghoul de árabe - e İye [43] de origen turco .

Lugares [ editar ]

Mapa del mundo según Zakariya al-Qazwini. El mundo llevado por un pez, un toro y un ángel.

Según las ideas populares derivadas de las creencias culturales durante el período del Islam clásico , la tierra es plana, rodeada de agua, que está velada por la oscuridad, con el monte Qaf en el borde del mundo visible. El mundo es llevado por diferentes criaturas: un ángel, un toro y un pez. Zakariya al-Qazwini identificó al toro y al pez con los monstruos bíblicos, Behemoth y Leviathan . [44] Tanto el cielo como el infierno coexisten con el mundo temporal. Las siete capas del infierno se identifican con las siete tierras. Sijjin es una de las capas más bajas del infierno, mientras que Illiyin es la capa más alta del cielo. [45]El infierno está representado con imágenes de mares de fuego, mazmorras, arbustos espinosos, el árbol de Zaqqum , pero también un inmenso frío en el fondo, habitado por escorpiones, serpientes, zabaniyya y shayatin. [46] Las imágenes de los cielos se describen con diferentes colores, mares de luz, el árbol del cielo , habitado por ángeles y huríes, [47] como un jardín con extensos prados y ríos que fluyen. Los habitantes pueden descansar en sofás adornados con seda y visitar a los otros muertos si lo desean. [48]

Los eruditos islámicos sabían que el mundo no era plano. La astronomía islámica se desarrolló sobre la base de una tierra esférica heredada de la astronomía helenística . [49] El marco teórico islámico se basó en gran medida en las contribuciones fundamentales de Aristóteles ( De caelo ) y Ptolomeo ( Almagest ), quienes trabajaron desde la premisa de que la Tierra era esférica y estaba en el centro del universo ( modelo geocéntrico ). [49] \

El erudito del siglo XI Ibn Hazm declaró: "La evidencia muestra que la Tierra es una esfera, pero la gente pública dice lo contrario". Y agregó: "Ninguno de los que merecen ser imanes para los musulmanes ha negado que la Tierra sea redonda. Y no hemos recibido nada que indique una negación, ni una sola palabra". [50]

La Kaaba [ editar ]

Según la mitología islámica, Dios le ordenó a Adán que construyera un edificio (llamado Kaaba ) para que fuera la contraparte terrenal de la Casa del Cielo y que Ibrahim (Abraham) e Ismael (Ismael) lo reconstruyeron más tarde sobre sus cimientos originales después de que fuera destruido en el diluvio de Nuh (Noé) . [51] [52] Según otras opiniones, Ibrahim e Ismail fueron los primeros en construirlo. [52] Mientras Ismail buscaba una piedra para marcar una esquina, se encontró con el ángel Jibrail (Gabriel) . Jibrail le dio la Piedra Negra . Según el hadiz, [53] Se ha informado de la Piedra Negro haber sido blanco lechoso después de haber descendido del cielo, pero se hizo negro debido a los pecados de la gente, que había tocado. [54] [55] Los musulmanes no adoran la Piedra Negra. [56]

La Kaaba fue pensada originalmente como una casa simbólica para el único Dios monoteísta. Sin embargo, después de la muerte de Ibrahim, la gente comenzó a llenar la Kaaba con ídolos paganos. Cuando Mahoma conquistó La Meca después de su exilio, eliminó los ídolos de la Kaaba . [57] [58] El interior de la Kaaba ahora está vacío. [59] Ahora se erige como un importante lugar de peregrinación, que se supone que todos los musulmanes deben visitar al menos una vez si pueden ( Hayy ). [60] [59] Se supone que los musulmanes deben rezar cinco veces al día mientras miran en dirección a la Kaaba (qibla ). [59] [61]

Eventos [ editar ]

  • Creación : un acto creativo de Dios en seis etapas
  • Caída del hombre - expulsión del cielo
  • Diluvio y Arca de Noé (Nuh) - evento de inundación. A diferencia del cristianismo, el diluvio podría ser global o local.
  • El Éxodo - Historia de Moisés saliendo de Egipto, después de lo cual Dios le revela a Tawrat en el bíblico Monte Sinaí.
  • Qiyamah - el Día de la Resurrección; un elemento fundamental de la escatología islámica que incorpora mucho de las tradiciones judía y cristiana

En el pensamiento salafista [ editar ]

Con el advenimiento del reformismo salafista , a partir del Siglo de las Luces en adelante, los pensadores y eruditos musulmanes buscaron un modelo más práctico para restaurar la comunidad musulmana acompañada de la amenaza de la colonización occidental , minimizando los aspectos místicos, cósmicos y mitológicos atribuidos a Mahoma. al mismo tiempo que enfatiza el papel social y político de él y su sunnah. [62]

Muchos seguidores de la Hermandad Musulmana rechazan la mayoría de las narrativas mitológicas islámicas tradicionales. Sayyid Qutb rompió la conexión entre Khidr y el Corán, al eliminar su identificación con el siervo de Dios mencionado en la Sura 18 en su tafsir . En consecuencia, aquellos que lo siguen, ya no percibirían a Khidr como una figura relacionada con la fe islámica. [63] Las enseñanzas de Sulaiman Ashqar desaprueban muchos registros sobre el material tradicional con respecto a los ángeles, incluidos los eruditos clásicos, que los usaron, lo que conduce a una marginación del pensamiento islámico de los ángeles, incluidos nombres e historias sobre su origen. [64]

Ver también [ editar ]

  • Mitologia cristiana
  • Religión popular
  • Mitología judía
  • Religión y mitología

Notas [ editar ]

  1. La idea del Mahoma preislámico está profundamente arraigada en la tradición islámica y ya está atestiguada en la colección canónica sunita (al-Tirmidhi). La asociación de la preexistencia de Mahoma con la luz también se puede encontrar enel Sira de Ibn Ishaq . Más tarde, tanto fuentes sunitas como chiítas ampliaron este motivo para construir escenarios cosmológicos. [33]

Referencias [ editar ]

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  64. ^ Stephen Burge Ángeles en el Islam: Jalal al-Din al-Suyuti al-Haba'ik fi Akhbar al-malik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 p. 13-14 

Fuentes [ editar ]

  • Huston Smith . Las religiones del hombre . Nueva York: Harper & Row (Biblioteca Perenne), 1965.
  • Robert A. Segal. Mito: una introducción muy breve . Nueva York: Oxford UP, 2004.
  • Zong In-Sob. Cuentos populares de Corea , tercera edición. Elizabeth: Hollym International, 1982.
  • Mircea Eliade. Mito y realidad . Trans. Willard R. Trask. Nueva York: Harper & Row (Harper Torchbooks), 1968.
  • El Sagrado Corán . Centro de Texto Electrónico, Biblioteca de la Universidad de Virginia. Disponible en línea .

Enlaces externos [ editar ]

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