Franz Boas

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Franz Boas
FranzBoas.jpg
Nacido
Franz Uri Boas

(1858-07-09)9 de julio de 1858
Fallecido21 de diciembre de 1942 (1942-12-21)(84 años)
CiudadaníaAlemania
Estados Unidos
Esposos)
Marie Krackowizer Boas
( M.  1887)
Niños
Padres)
  • Meier Boas
  • Sophie Meyer Boas
Antecedentes académicos
alma mater
TesisBeiträge zur Erkenntniss der Farbe des Wassers  (1881)
Asesor de doctoradoGustav Karsten
Influencias
Trabajo académico
DisciplinaAntropología
Escuela o tradiciónAntropología boasiana
Instituciones
Estudiantes de doctorado
Estudiantes notables
  • Fay-Cooper Cole
  • Erna Gunther
  • Zora Neale Hurston
Ideas notables
  • Relativismo cultural
  • enfoque de cuatro campos
Influenciado
  • Ruth Bunzel [12]
  • Frederica de Laguna [13]
  • Gilberto Freyre [14]
  • Plinio Earle Goddard [15]
  • Alfred Irving Hallowell [16]
  • Otto Klineberg [9]
  • Ruth Landes [17]
  • Rhoda Métraux [18]
  • Elsie Clews Parsons [19]
  • Ruth Underhill [20]
Firma

Franz Uri Boas [a] (9 de julio de 1858 - 21 de diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense [21] nacido en Alemania y un pionero de la antropología moderna que ha sido llamado el "padre de la antropología estadounidense". [22] [23] Su obra está asociada a los movimientos conocidos como Particularismo Histórico y Relativismo Cultural . [24]

Al estudiar en Alemania, Boas obtuvo un doctorado en física en 1881 mientras también estudiaba geografía . Luego participó en una expedición geográfica al norte de Canadá, donde quedó fascinado con la cultura y el idioma de los inuit de la isla de Baffin . Continuó haciendo trabajo de campo con las culturas y lenguas indígenas del noroeste del Pacífico. En 1887 emigró a los Estados Unidos, donde primero trabajó como curador de museo en el Smithsonian, y en 1899 se convirtió en profesor de antropología en la Universidad de Columbia., donde permaneció durante el resto de su carrera. A través de sus estudiantes, muchos de los cuales fundaron departamentos de antropología y programas de investigación inspirados por su mentor, Boas influyó profundamente en el desarrollo de la antropología estadounidense. Entre sus alumnos más importantes se encontraban A. L. Kroeber , Ruth Benedict , Edward Sapir , Margaret Mead , Zora Neale Hurston , Gilberto Freyre y muchos otros. [25]

Boas fue uno de los oponentes más prominentes de las entonces populares ideologías del racismo científico , la idea de que la raza es un concepto biológico y que el comportamiento humano se comprende mejor a través de la tipología de las características biológicas. [26]En una serie de estudios innovadores de anatomía esquelética, mostró que la forma y el tamaño del cráneo eran altamente maleables dependiendo de factores ambientales como la salud y la nutrición, en contraste con las afirmaciones de los antropólogos raciales de la época que sostenían que la forma de la cabeza era un rasgo racial estable. . Boas también trabajó para demostrar que las diferencias en el comportamiento humano no están determinadas principalmente por disposiciones biológicas innatas, sino que son en gran medida el resultado de diferencias culturales adquiridas a través del aprendizaje social. De esta manera, Boas introdujo la cultura como el concepto principal para describir las diferencias de comportamiento entre los grupos humanos y como el concepto analítico central de la antropología. [25]

Entre las principales contribuciones de Boas al pensamiento antropológico estaba su rechazo a los enfoques evolutivos entonces populares para el estudio de la cultura, que veían a todas las sociedades progresar a través de un conjunto de etapas tecnológicas y culturales jerárquicas, con la cultura de Europa occidental en la cima. Boas argumentó que la cultura se desarrolló históricamente a través de las interacciones de grupos de personas y la difusión de ideas y que, en consecuencia, no hubo un proceso hacia formas culturales continuamente "superiores". Esta idea llevó a Boas a rechazar la organización basada en el "escenario" de los museos etnológicos, prefiriendo en cambio ordenar los artículos en exhibición basados ​​en la afinidad y proximidad de los grupos culturales en cuestión.

Boas también introdujo la idea del relativismo cultural , que sostiene que las culturas no pueden clasificarse objetivamente como superiores o inferiores, o mejores o más correctas, sino que todos los seres humanos ven el mundo a través de la lente de su propia cultura y lo juzgan de acuerdo con su propia cultura. normas adquiridas culturalmente. Para Boas, el objeto de la antropología era comprender la forma en que la cultura condicionaba a las personas a comprender e interactuar con el mundo de diferentes formas y para ello era necesario conocer el lenguaje y las prácticas culturales de las personas estudiadas. Uniendo las disciplinas de la arqueología , el estudio de la cultura y la historia material, y la antropología física , el estudio de la variación en la anatomía humana, con la etnología., el estudio de la variación cultural de las costumbres y la lingüística descriptiva, el estudio de las lenguas indígenas no escritas, Boas creó la subdivisión de cuatro campos de la antropología que se hizo prominente en la antropología estadounidense en el siglo XX. [25]

Educación y vida temprana [ editar ]

Franz Boas nació el 9 de julio de 1858, [27] en Minden , Westfalia , hijo de Sophie Meyer y Meier Boas. Aunque sus abuelos eran judíos observantes , sus padres abrazaron los valores de la Ilustración , incluida su asimilación a la sociedad alemana moderna . Los padres de Boas eran educados, acomodados y liberales; no les gustaba ningún dogma . Una importante influencia temprana fue el avuncular Abraham Jacobi, cuñado de su madre y amigo de Karl Marx, y quien lo asesoraría a lo largo de la carrera de Boas. Debido a esto, a Boas se le concedió la independencia para pensar por sí mismo y perseguir sus propios intereses. Temprano en la vida, mostró una inclinación tanto por la naturaleza como por las ciencias naturales. Boas se opuso abiertamente al antisemitismo y se negó a convertirse al cristianismo , pero no se identificó como judío. [28] Sin embargo, esto lo discute Ruth Bunzel , una protegida de Boas, quien lo llamó "el protestante esencial; él valoraba la autonomía por encima de todas las cosas". [29] Según su biógrafo, "Era un alemán 'étnico', que preservaba y promovía la cultura y los valores alemanes en Estados Unidos". [30] En un esbozo autobiográfico, Boas escribió:

El trasfondo de mis primeros pensamientos fue un hogar alemán en el que los ideales de la revolución de 1848 eran una fuerza viva. Mi padre, liberal, pero no activo en los asuntos públicos; mi madre, idealista, con un vivo interés por los asuntos públicos; el fundador hacia 1854 del jardín de infancia de mi ciudad natal, dedicado a la ciencia. Mis padres habían roto los grilletes del dogma. Mi padre había conservado un afecto emocional por el ceremonial de su hogar paterno, sin permitir que influyera en su libertad intelectual. [31]

Desde el jardín de infancia en adelante, Boas se educó en historia natural , una materia que disfrutaba. [32] En el gimnasio , estaba muy orgulloso de su investigación sobre la distribución geográfica de las plantas.

Tesis de Boas: Beiträge zur Erkenntniss der Farbe des Wassers

Cuando comenzó sus estudios universitarios, Boas asistió por primera vez a la Universidad de Heidelberg durante un semestre, seguido de cuatro períodos en la Universidad de Bonn , donde estudió física, geografía y matemáticas en estas escuelas. [33] [34] [35] En 1879, esperaba transferirse a la Universidad de Berlín para estudiar física con Hermann von Helmholtz , pero terminó transfiriéndose a la Universidad de Kiel debido a razones familiares. [36] En Kiel, Boas quería centrarse en el tema matemático de CF Gaussley de la distribución normal de errores para su disertación, sin embargo finalmente tuvo que conformarse con un tema elegido para él por su asesor de doctorado, el físico Gustav Karsten , sobre las propiedades ópticas del agua. [37] Boas completó su disertación titulada Contribuciones a la percepción del color del agua, [38] que examinó la absorción, reflexión y polarización de la luz en el agua, y obtuvo un doctorado en física en 1881. [39] [40 ] [41] [42] [43]

Mientras estaba en Bonn, Boas había asistido a clases de geografía impartidas por el geógrafo Theobald Fischer y los dos establecieron una amistad, y el trabajo del curso y la amistad continuaron después de que ambos se mudaron a Kiel al mismo tiempo. [44] [45] [46] [47] [48] Fischer, un estudiante de Carl Ritter , reavivó el interés de Boas por la geografía y finalmente tuvo más influencia en él que Karsten, por lo que algunos biógrafos ven a Boas más como un geógrafo que físico en esta etapa. [49] [50] [51] [52] Además de la especialización en física, Adams, citando a Kroeber, afirma que "[e] n de acuerdo con la tradición alemana en ese momento ... también tuvo que defender seis tesis menores ", [53] y Boas probablemente completó una menor en geografía, [54] lo que explicaría por qué Fischer fue uno de los examinadores de grado de Boas. [55] Debido a esta estrecha relación entre Fischer y Boas, algunos biógrafos han llegado a afirmar incorrectamente que Boas "siguió" a Fischer a Kiel, y que Boas recibió un doctorado en geografía con Fischer como su asesor de doctorado. [56] [57] Por su parte, Boas sí mismo. -identificado como geógrafo cuando completó su doctorado, [58] lo que llevó a su hermana, Toni, a escribir en 1883, "Después de largos años de infidelidad, mi hermano fue reconquistado por la geografía, el primer amor de su niñez. " [59]

En la investigación de su tesis, la metodología de Boas incluyó investigar cómo diferentes intensidades de luz creaban diferentes colores al interactuar con diferentes tipos de agua; [60] sin embargo, encontró dificultades para poder percibir objetivamente ligeras diferencias en el color del agua y, como resultado, se sintió intrigado por este problema de percepción y su influencia en las mediciones cuantitativas. [61] [62] Las boas, debido a la sordera tonal , más tarde encontrarían dificultades también en el estudio de lenguajes tonales como Laguna . [63] Boas ya se había interesado en la filosofía kantiana desde que tomó un curso de estética.con Kuno Fischer en Heidelberg. Estos factores llevaron a Boas a considerar la posibilidad de realizar una investigación en psicofísica , que explora la relación entre lo psicológico y lo físico, después de completar su doctorado, pero no tenía formación en psicología . [64] [65] Boas publicó seis artículos sobre psicofísica durante su año de servicio militar (1882-1883), pero finalmente decidió centrarse en la geografía, principalmente para poder recibir patrocinio para su planificada expedición a la isla de Baffin. [66]

Estudios de posgrado [ editar ]

Boas tomó la geografía como una forma de explorar su creciente interés en la relación entre la experiencia subjetiva y el mundo objetivo. En ese momento, los geógrafos alemanes estaban divididos sobre las causas de la variación cultural. [67] : 11 Muchos argumentaron que el entorno físico era el principal factor determinante, pero otros (notablemente Friedrich Ratzel) argumentaron que la difusión de ideas a través de la migración humana es más importante. En 1883, animado por Theobald Fischer, Boas fue a la isla de Baffin para realizar una investigación geográfica sobre el impacto del entorno físico en las migraciones nativas de los inuit . El primero de muchos viajes de campo etnográficos, Boas seleccionó sus notas para escribir su primera monografía titulada The Central Eskimo, que se publicó en 1888 en el 6º Informe Anual de la Oficina de Etnología Estadounidense. Boas vivió y trabajó en estrecha colaboración con los pueblos inuit en la isla de Baffin, y desarrolló un interés permanente en la forma en que vivía la gente. [68]

En la oscuridad perpetua del invierno ártico, informó Boas, él y su compañero de viaje se perdieron y se vieron obligados a seguir deslizándose en trineo durante veintiséis horas a través del hielo, la nieve blanda y temperaturas que caían por debajo de los -46 ° C. Al día siguiente, Boas anotó en su diario, [69] : 33

A menudo me pregunto qué ventajas posee nuestra 'buena sociedad' sobre la de los 'salvajes' y encuentro, cuanto más veo sus costumbres, que no tenemos derecho a menospreciarlos ... No tenemos derecho a culparlos por sus formas y supersticiones que pueden parecernos ridículas. Nosotros, las 'personas altamente educadas' somos mucho peores, relativamente hablando ...

Boas continuó explicando en la misma entrada que "todo servicio, por lo tanto, que un hombre puede realizar a la humanidad debe servir para promover la verdad". Antes de su partida, su padre había insistido en que lo acompañara uno de los sirvientes de la familia, Wilhelm Weike, quien cocinaba para él y llevaba un diario de la expedición. No obstante, Boas se vio obligada a depender de varios grupos inuit para todo, desde direcciones y comida hasta refugio y compañía. Fue un año difícil lleno de tremendas dificultades que incluyeron frecuentes episodios de enfermedad, desconfianza, pestilencia y peligro. Boas buscó con éxito áreas que aún no habían sido inspeccionadas y encontró objetos etnográficos únicos, pero el largo invierno y las caminatas solitarias a través de un terreno peligroso lo obligaron a buscar en su alma para encontrar una dirección para su vida como científico y ciudadano.[70]

El interés de Boas en las comunidades indígenas creció mientras trabajaba en el Museo Etnológico Real de Berlín, donde conoció a los miembros de la Nación Nuxalk de la Columbia Británica, que inició una relación de por vida con las Primeras Naciones del Pacífico Noroeste .

Regresó a Berlín para completar sus estudios. En 1886, Boas defendió (con el apoyo de Helmholtz) su tesis de habilitación , Baffin Land , y fue nombrado privatdozent en geografía.

Mientras estaba en la isla de Baffin, comenzó a desarrollar su interés en el estudio de las culturas no occidentales (lo que resultó en su libro, The Central Eskimo , publicado en 1888). En 1885, Boas comenzó a trabajar con el antropólogo físico Rudolf Virchow y el etnólogo Adolf Bastian en el Museo Etnológico Real de Berlín. Boas había estudiado anatomía con Virchow dos años antes mientras se preparaba para la expedición a la isla Baffin. En ese momento, Virchow estaba involucrado en un debate ruidoso sobre la evolución con su antiguo alumno, Ernst Haeckel . Haeckel había abandonado su práctica médica para estudiar anatomía comparada después de leer El origen de las especies de Charles Darwin .y promovió vigorosamente las ideas de Darwin en Alemania. Sin embargo, como la mayoría de los otros científicos naturales antes del redescubrimiento de la genética mendeliana en 1900 y el desarrollo de la síntesis moderna , Virchow sintió que las teorías de Darwin eran débiles porque carecían de una teoría de la mutabilidad celular. En consecuencia, Virchow favoreció los modelos de evolución lamarckianos . Este debate resonó con debates entre geógrafos. Los lamarckianos creían que las fuerzas ambientales podían precipitar cambios rápidos y duraderos en organismos que no tenían una fuente hereditaria; así, los lamarckianos y los deterministas ambientales a menudo se encontraban en el mismo lado de los debates.

Pero Boas trabajó más de cerca con Bastian, quien se destacó por su antipatía hacia el determinismo ambiental. En cambio, defendió la "unidad psíquica de la humanidad", la creencia de que todos los seres humanos tienen la misma capacidad intelectual y que todas las culturas se basan en los mismos principios mentales básicos. Las variaciones en las costumbres y creencias, argumentó, eran el producto de accidentes históricos. Este punto de vista resonó con las experiencias de Boas en la isla de Baffin y lo llevó hacia la antropología.

Mientras estaba en el Museo Etnológico Real, Boas se interesó por los nativos americanos en el noroeste del Pacífico y, después de defender su tesis de habilitación, partió para un viaje de tres meses a la Columbia Británica a través de Nueva York. En enero de 1887, le ofrecieron un trabajo como editor adjunto de la revista Science . Alienado por el creciente antisemitismo y el nacionalismo , así como por las muy limitadas oportunidades académicas para un geógrafo en Alemania, Boas decidió quedarse en los Estados Unidos. Posiblemente recibió una motivación adicional para esta decisión de su romance con Marie Krackowizer, con quien se casó el mismo año. Con una familia en marcha y bajo estrés financiero, Boas también recurrió al robo de huesos y cráneos de los cementerios nativos para venderlos a los museos. [71]

Además de su trabajo editorial en Science , Boas consiguió un nombramiento como docente en antropología en la Universidad de Clark , en 1888. Boas estaba preocupado por la interferencia del presidente de la universidad G. Stanley Hall en su investigación, pero en 1889 fue nombrado director de un departamento de antropología recién creado en la Universidad de Clark. A principios de la década de 1890, realizó una serie de expediciones que se denominaron Expedición Morris K. Jesup. El objetivo principal de estas expediciones era iluminar las relaciones asiático-estadounidenses. [72] [73] En 1892, Boas, junto con otro miembro de la facultad de Clark, dimitió en protesta por la presunta infracción de Hall a la libertad académica.

Exposición Colombina Mundial [ editar ]

El antropólogo Frederic Ward Putnam , director y curador del Museo Peabody de la Universidad de Harvard , que había sido nombrado jefe del Departamento de Etnología y Arqueología de la Feria de Chicago en 1892, eligió a Boas como su primer asistente en Chicago para prepararse para el Mundial de 1893. Exposición Colombina o Feria Mundial de Chicago, el 400 aniversario de la llegada de Cristóbal Colón a las Américas. [74] [75]Boas tuvo la oportunidad de aplicar su enfoque a las exhibiciones. Boas dirigió un equipo de alrededor de cien asistentes, con el mandato de crear exhibiciones de antropología y etnología sobre los indios de América del Norte y América del Sur que vivían en el momento en que Cristóbal Colón llegó a América mientras buscaba la India. Putnam pretendía que la Exposición Mundial de Columbia fuera una celebración del viaje de Colón. Putnam argumentó que mostrar a los inuit y las Primeras Naciones de finales del siglo XIX (entonces llamados esquimales e indios) "en sus condiciones naturales de vida" proporcionaría un contraste y celebraría los cuatro siglos de logros occidentales desde 1493. [76]

Franz Boas viajó al norte para reunir material etnográfico para la Exposición. Boas tenía la intención de la ciencia pública al crear exposiciones para la Exposición donde los visitantes de Midway pudieran aprender sobre otras culturas. Boas hizo arreglos para que catorce aborígenes kwakwaka'wakw de la Columbia Británica vinieran y residieran en una aldea simulada de Kwakwaka'wakw, donde pudieran realizar sus tareas diarias en contexto. Los inuit estaban allí con látigos de 12 pies de largo hechos de piel de foca, vistiendo ropa de piel de foca y mostrando lo expertos que eran en kayaks de piel de foca. Su experiencia con la Exposición proporcionó la primera de una serie de conmociones a la fe de Franz Boas en la antropología pública. Los visitantes no estaban allí para ser educados. En 1916, Boas había llegado a reconocer con cierta resignación que "el número de personas en nuestro país que están dispuestas y son capaces de entrar en los modos de pensamiento de otras naciones es demasiado pequeño ... El estadounidense que sólo conoce su propio punto de vista se erige a sí mismo como árbitro del mundo ".[77] [78] : 170

Después de la exposición, el material etnográfico recopilado formó la base del recién creado Field Museum en Chicago con Boas como curador de antropología. [79] Trabajó allí hasta 1894, cuando fue reemplazado (en contra de su voluntad) por el arqueólogo de BAE William Henry Holmes .

En 1896, Boas fue nombrado Curador Asistente de Etnología y Somatología del Museo Americano de Historia Natural de Putnam. En 1897, organizó la Expedición Jesup North Pacific, un estudio de campo de cinco años de duración de las naciones del noroeste del Pacífico, cuyos antepasados ​​habían emigrado a través del estrecho de Bering desde Siberia. Intentó organizar las exhibiciones a lo largo de líneas contextuales, en lugar de evolutivas. También desarrolló un programa de investigación en línea con sus objetivos curatoriales: describiendo sus instrucciones a sus estudiantes en términos de contextos de interpretación más amplios dentro de una sociedad, explicó que "... ellos obtienen los especímenes; obtienen explicaciones de los especímenes; consiguen textos conectados que en parte se refieren a los especímenes y en parte a cosas abstractas relativas a la gente; y obtienen información gramatical ". Estos contextos de interpretación cada vez más amplios se resumieron en un contexto, el contexto en el que se mostrarían los especímenes, o conjuntos de especímenes: "...queremos una colección ordenada por tribus, con el fin de enseñar el estilo particular de cada grupo ". Su enfoque, sin embargo, lo puso en conflicto con el presidente del Museo,Morris Jesup y su director, Hermon Bumpus . Para 1900, Boas había comenzado a retirarse de la antropología de los museos estadounidenses como una herramienta de educación o reforma (Hinsley 1992: 361). Renunció en 1905 para no volver a trabajar para un museo.

Debates de finales del siglo XIX [ editar ]

Ciencia versus historia [ editar ]

Algunos académicos, como el alumno de Boas, Alfred Kroeber , creían que Boas utilizó su investigación en física como modelo para su trabajo en antropología. Sin embargo, muchos otros —incluido el estudiante de Boas, Alexander Lesser , e investigadores posteriores como Marian W. Smith , Herbert S. Lewis y Matti Bunzl— han señalado que Boas rechazó explícitamente la física en favor de la historia como modelo para su investigación antropológica.

Esta distinción entre ciencia e historia tiene su origen en la academia alemana del siglo XIX, que distinguía entre Naturwissenschaften (las ciencias) y Geisteswissenschaften (las humanidades), o entre Gesetzwissenschaften (las leyes que dan las ciencias) y Geschichtswissenschaften (la historia). En general, Naturwissenschaften y Gesetzwissenschaften se refieren al estudio de fenómenos que se rigen por leyes naturales objetivas, mientras que los últimos términos en las dos oposiciones se refieren a aquellos fenómenos que tienen que significar solo en términos de percepción o experiencia humana.

En 1884, el filósofo kantiano Wilhelm Windelband acuñó los términos nomotético e idiográfico para describir estos dos enfoques divergentes. Observó que la mayoría de los científicos emplean una combinación de ambos, pero en diferentes proporciones; consideraba la física un ejemplo perfecto de una ciencia nomotética y la historia una ciencia idiográfica. Además, argumentó que cada enfoque tiene su origen en uno de los dos "intereses" de la razón que Kant había identificado en la Crítica del juicio: uno "generalizador", el otro "especificador". (El alumno de Winkelband, Heinrich Rickert, elaboró ​​esta distinción enLos límites de la formación de conceptos en las ciencias naturales: una introducción lógica a las ciencias históricas ; Los estudiantes de Boas, Alfred Kroeber y Edward Sapir, se basaron ampliamente en este trabajo para definir su propio enfoque de la antropología).

Aunque Kant consideró que estos dos intereses de la razón eran objetivos y universales, la distinción entre las ciencias naturales y humanas se institucionalizó en Alemania, a través de la organización de la investigación y la enseñanza académicas, después de la Ilustración. En Alemania, la Ilustración estuvo dominada por el propio Kant, quien buscó establecer principios basados ​​en la racionalidad universal. En reacción a Kant, académicos alemanes como Johann Gottfried Herder (una influencia para Boas) [80] argumentaron que la creatividad humana, que necesariamente toma formas impredecibles y muy diversas, es tan importante como la racionalidad humana. En 1795, el gran lingüista y filósofo Wilhelm von Humboldtpidió una antropología que sintetizara los intereses de Kant y Herder. Humboldt fundó la Universidad de Berlín en 1809, y su trabajo en geografía, historia y psicología proporcionó el medio en el que maduró la orientación intelectual de Boas.

Los historiadores que trabajaban en la tradición humboldtiana desarrollaron ideas que serían centrales en la antropología boasiana. Leopold von Ranke definió la tarea del historiador como "simplemente mostrar como realmente era", que es una piedra angular del empirismo de Boas. Wilhelm Dilthey enfatizó la centralidad de la "comprensión" para el conocimiento humano, y que la experiencia vivida de un historiador podría proporcionar una base para una comprensión empática de la situación de un actor histórico. [81] Para Boas, ambos valores estaban bien expresados ​​en una cita de Goethe: "Una sola acción o evento es interesante, no porque sea explicable, sino porque es cierto". [82]

La influencia de estas ideas en Boas es evidente en su ensayo de 1887, "El estudio de la geografía", en el que distingue entre la ciencia física, que busca descubrir las leyes que gobiernan los fenómenos, y la ciencia histórica, que busca una comprensión profunda de los fenómenos en sus propios términos. Boas argumentó que la geografía es y debe ser histórica en este sentido. En 1887, después de su expedición a la isla de Baffin, Boas escribió "Los principios de la clasificación etnológica", en el que desarrolló este argumento en aplicación a la antropología:

Los fenómenos etnológicos son el resultado del carácter físico y psíquico del hombre, y de su desarrollo bajo la influencia del entorno ... 'Entorno' son las condiciones físicas del país, y los fenómenos sociológicos, es decir, la relación del hombre con hombre. Además, el estudio del entorno actual es insuficiente: hay que considerar la historia del pueblo, la influencia de las regiones por las que ha pasado en sus migraciones y las personas con las que entró en contacto [83].

Esta formulación se hace eco del enfoque de Ratzel en los procesos históricos de migración humana y contacto cultural y el rechazo de Bastian al determinismo ambiental. También enfatiza la cultura como contexto ("entorno") y la importancia de la historia. Estos son los sellos distintivos de la antropología boasiana (que Marvin Harris llamaría más tarde " particularismo histórico "), que guiarían la investigación de Boas durante la próxima década, así como sus instrucciones para futuros estudiantes. (Véase Lewis 2001b para obtener una visión alternativa a la de Harris).

Aunque el contexto y la historia eran elementos esenciales para la comprensión de Boas de la antropología como Geisteswissenschaften y Geschichtswissenschaften , hay un elemento esencial que la antropología boasiana comparte con Naturwissenschaften : el empirismo. En 1949, el alumno de Boas, Alfred Kroeber resumió los tres principios del empirismo que definen la antropología boasiana como ciencia:

  1. El método de la ciencia es, para empezar, preguntas, no con respuestas, y mucho menos con juicios de valor.
  2. La ciencia es una investigación desapasionada y, por lo tanto, no puede apoderarse de ninguna ideología "ya formulada en la vida cotidiana", ya que éstas son en sí mismas inevitablemente tradicionales y normalmente teñidas de prejuicios emocionales.
  3. Los juicios radicales de todo o nada, en blanco y negro, son característicos de las actitudes categóricas y no tienen lugar en la ciencia, cuya naturaleza misma es inferencial y juiciosa.

Evolución ortogenética versus darwiniana [ editar ]

Una ilustración de Evidence as to Man's Place in Nature (1863) de Thomas Henry Huxley , que se convirtió en un emblema de la idea ahora discreta de la evolución como progreso lineal .

Uno de los mayores logros de Boas y sus estudiantes fue su crítica de las teorías de la evolución física, social y cultural vigentes en ese momento. Esta crítica es fundamental para el trabajo de Boas en los museos, así como para su trabajo en los cuatro campos de la antropología. Sin embargo, como señaló el historiador George Stocking , el principal proyecto de Boas era distinguir entre herencia biológica y cultural, y centrarse en los procesos culturales que él creía que tenían la mayor influencia sobre la vida social. [84] De hecho, Boas apoyó la teoría darwiniana, aunque no asumió que se aplica automáticamente a los fenómenos culturales e históricos (y de hecho fue un oponente de por vida de las teorías de la evolución cultural del siglo XIX , como las de Lewis H. Morgany Edward Burnett Tylor ). [85] La noción de evolución que los boasianos ridiculizaron y rechazaron era la creencia entonces dominante en la ortogénesis, un proceso de evolución determinado o teleológico en el que el cambio ocurre progresivamente independientemente de la selección natural . Boas rechazó las teorías predominantes de la evolución social desarrolladas por Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan y Herbert Spencer no porque rechazara la noción de "evolución" per se, sino porque rechazó las nociones ortogenéticas de evolución a favor de la evolución darwiniana.

La diferencia entre estas teorías predominantes de la evolución cultural y la teoría darwiniana no puede exagerarse: los ortogenéticos argumentaron que todas las sociedades progresan a través de las mismas etapas en la misma secuencia. Por lo tanto, aunque los inuit con los que Boas trabajó en la isla de Baffin y los alemanes con los que estudió como estudiante de posgrado eran contemporáneos entre sí, los evolucionistas argumentaron que los inuit se encontraban en una etapa anterior de su evolución y los alemanes en una etapa posterior. etapa.

Los boasianos argumentaron que prácticamente todas las afirmaciones hechas por los evolucionistas culturales se contradecían con los datos, o reflejaban una profunda interpretación errónea de los datos. Como señaló el alumno de Boas, Robert Lowie , "contrariamente a algunas declaraciones engañosas sobre el tema, no ha habido oponentes responsables de la evolución como 'científicamente probada', aunque se ha determinado una hostilidad hacia una metafísica evolutiva que falsifica los hechos establecidos". En una conferencia inédita, Boas caracterizó su deuda con Darwin así:

Aunque la idea no aparece expresada de manera bastante definitiva en la discusión de Darwin sobre el desarrollo de las facultades mentales, parece bastante claro que su objetivo principal ha sido expresar su convicción de que las facultades mentales se desarrollaron esencialmente sin un fin intencional, sino que se originaron como variaciones, y fueron continuadas por selección natural. Esta idea también fue expuesta muy claramente por Wallace, quien enfatizó que actividades aparentemente razonables del hombre podrían haberse desarrollado sin una aplicación real del razonamiento.

Así, Boas sugirió que lo que parecen ser patrones o estructuras en una cultura no eran producto de un diseño consciente, sino más bien el resultado de diversos mecanismos que producen variación cultural (como la difusión y la invención independiente), moldeados por el entorno social en el que la gente vive y actúa. Boas concluyó su conferencia reconociendo la importancia del trabajo de Darwin: "Espero haber logrado presentarles, por imperfectamente que sean, las corrientes de pensamiento debidas al trabajo del inmortal Darwin que han ayudado a hacer de la antropología lo que es en la actualidad. tiempo presente." [86]

Carrera temprana: estudios de museos [ editar ]

A finales del siglo XIX, la antropología en los Estados Unidos estaba dominada por la Oficina de Etnología Estadounidense , dirigida por John Wesley Powell , un geólogo que favorecía la teoría de la evolución cultural de Lewis Henry Morgan . El BAE estaba alojado en la Institución Smithsonian en Washington, y el curador de etnología del Smithsonian, Otis T. Mason , compartió el compromiso de Powell con la evolución cultural. (El Museo Peabody de la Universidad de Harvard fue un centro importante, aunque menor, de investigación antropológica).

"Franz Boas posando para una figura en la exhibición del Museo de Historia Natural de Estados Unidos titulada" Hamats'a saliendo de una habitación secreta "1895 o antes. Cortesía de los Archivos Nacionales de Antropología ( cultura Kwakiutl )

Fue mientras trabajaba en colecciones y exposiciones de museos que Boas formuló su enfoque básico de la cultura, que lo llevó a romper con los museos y buscar establecer la antropología como una disciplina académica.

Durante este período, Boas hizo cinco viajes más al noroeste del Pacífico. Su continua investigación de campo lo llevó a pensar en la cultura como un contexto local para la acción humana. Su énfasis en el contexto y la historia local lo llevó a oponerse al modelo dominante en ese momento, la evolución cultural .

Boas inicialmente rompió con la teoría evolutiva sobre el tema del parentesco. Lewis Henry Morgan había sostenido que todas las sociedades humanas pasan de una forma inicial de organización matrilineal a una organización patrilineal . Los grupos de las Primeras Naciones de la costa norte de la Columbia Británica, como los tsimshian y los tlingit , se organizaron en clanes matrilineales. Las Primeras Naciones de la costa sur, como los Nootka y los Salish , sin embargo, estaban organizadas en grupos patrilineales. Boas se centró en el Kwakiutl, que vivía entre los dos grupos. El Kwakiutl parecía tener una combinación de características. Antes del matrimonio, un hombre asumía el nombre y el escudo del padre de su esposa. Sus hijos también tomaron estos nombres y escudos, aunque sus hijos los perderían cuando se casaran. Los nombres y las crestas quedaron así en la línea de la madre. Al principio, Boas —como Morgan antes que él— sugirió que los kwakiutl habían sido matrilineales como sus vecinos del norte, pero que estaban comenzando a desarrollar grupos patrilineales. En 1897, sin embargo, se repudió a sí mismo y argumentó que los kwakiutl estaban cambiando de una organización patrilineal previa a una matrilineal, a medida que aprendían sobre los principios matrilineales de sus vecinos del norte.

El rechazo de Boas a las teorías de Morgan lo llevó, en un artículo de 1887, a desafiar los principios de exhibición de museo de Mason. Sin embargo, estaban en juego cuestiones más básicas de causalidad y clasificación. El enfoque evolutivo de la cultura material llevó a los curadores de los museos a organizar los objetos en exhibición de acuerdo con la función o el nivel de desarrollo tecnológico. Los curadores asumieron que los cambios en las formas de los artefactos reflejan algún proceso natural de evolución progresiva. Boas, sin embargo, sintió que la forma que tomaba un artefacto reflejaba las circunstancias bajo las cuales fue producido y usado. Argumentando que "aunque las causas similares tienen efectos similares, los efectos no tienen causas similares", Boas se dio cuenta de que incluso los artefactos que eran similares en forma podrían haberse desarrollado en contextos muy diferentes, por diferentes razones. Exhibiciones del museo de Mason,organizados a lo largo de líneas evolutivas, yuxtaponen erróneamente efectos similares; los organizados a lo largo de líneas contextuales revelarían causas similares.

Minik Wallace [ editar ]

En su calidad de curador asistente en el Museo Americano de Historia Natural , Franz Boas solicitó que el explorador del Ártico Robert E. Peary trajera un Inuk de Groenlandia a Nueva York. Peary obedeció y llevó a seis inuit a Nueva York en 1897 que vivían en el sótano del Museo Americano de Historia Natural. Cuatro de ellos murieron de tuberculosis al año de llegar a Nueva York, uno regresó a Groenlandia y un niño, Minik Wallace , permaneció viviendo en el museo. Boas organizó un funeral para el padre del niño e hizo diseccionar los restos y colocarlos en el museo. Boas ha sido ampliamente criticado por su papel en traer a los inuit a Nueva York y su desinterés por ellos una vez que cumplieron su propósito en el museo. [87] [88][89] [90]

Carrera posterior: antropología académica [ editar ]

Biblioteca de la Universidad de Columbia en 1903

Boas fue nombrado profesor de antropología física en la Universidad de Columbia en 1896 y ascendido a profesor de antropología en 1899. Sin embargo, los diversos antropólogos que enseñaban en Columbia habían sido asignados a diferentes departamentos. Cuando Boas dejó el Museo de Historia Natural, negoció con la Universidad de Columbia para consolidar a los diversos profesores en un departamento, del cual Boas se haría cargo. El programa de Boas en Columbia fue el primer programa de Doctor en Filosofía (PhD) en antropología en Estados Unidos. [91] [92]

Durante este tiempo, Boas jugó un papel clave en la organización de la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA) como una organización paraguas para el campo emergente. Boas originalmente quería que la AAA se limitara a los antropólogos profesionales, pero William John McGee (otro geólogo que se había unido a la BAE bajo el liderazgo de Powell) argumentó que la organización debería tener una membresía abierta. La posición de McGee prevaleció y fue elegido el primer presidente de la organización en 1902; Boas fue elegido vicepresidente, junto con Putnam, Powell y Holmes.

Tanto en Columbia como en la AAA, Boas fomentó el concepto de antropología de "cuatro campos"; contribuyó personalmente a la antropología física , la lingüística , la arqueología y la antropología cultural . Su trabajo en estos campos fue pionero: en antropología física alejó a los académicos de las clasificaciones taxonómicas estáticas de la raza, y puso énfasis en la biología humana y la evolución; en lingüística rompió las limitaciones de la filología clásica y estableció algunos de los problemas centrales de la lingüística moderna y la antropología cognitiva; en antropología cultural él (junto con el antropólogo polaco-inglés Bronisław Malinowski) estableció el enfoque contextualista de la cultura, el relativismo cultural y el método de observación participante del trabajo de campo.

El enfoque de los cuatro campos, entendido no sólo como unir a diferentes tipos de antropólogos en un departamento, sino como una nueva concepción de la antropología a través de la integración de diferentes objetos de investigación antropológica en un objeto general, fue una de las contribuciones fundamentales de Boas a la disciplina, y llegó a caracterizar la antropología estadounidense frente a la de Inglaterra , Francia o Alemania. Este enfoque define como su objeto a la especie humana como una totalidad. Este enfoque no llevó a Boas a buscar reducir todas las formas de humanidad y actividad humana a un mínimo común denominador; más bien, entendió que la esencia de la especie humana es la tremenda variación en la forma y actividad humanas (un enfoque que es paralelo al enfoque de Charles Darwin sobre las especies en general).

En su ensayo de 1907, "Antropología", Boas identificó dos preguntas básicas para los antropólogos: "¿Por qué las tribus y naciones del mundo son diferentes y cómo se han desarrollado las diferencias actuales?" Ampliando estas preguntas, explicó el objeto de estudio antropológico así:

No discutimos las características anatómicas, fisiológicas y mentales de un hombre considerado como individuo; pero nos interesa la diversidad de estos rasgos en grupos de hombres que se encuentran en diferentes áreas geográficas y en diferentes clases sociales. Nuestra tarea es investigar las causas que han provocado la diferenciación observada e investigar la secuencia de eventos que han llevado al establecimiento de las múltiples formas de vida humana. En otras palabras, nos interesan las características anatómicas y mentales de los hombres que viven en el mismo entorno biológico, geográfico y social, y según lo determine su pasado.

Estas preguntas señalan una ruptura marcada con las ideas entonces actuales sobre la diversidad humana, que asumían que algunas personas tienen una historia, evidente en un registro histórico (o escrito), mientras que otras personas, que carecen de escritura, también carecen de historia. Para algunos, esta distinción entre dos tipos diferentes de sociedades explicaba la diferencia entre la historia, la sociología, la economía y otras disciplinas que se centran en las personas con escritura, y la antropología, que se suponía que se centraba en las personas sin escritura. Boas rechazó esta distinción entre tipos de sociedades y esta división del trabajo en la academia. Comprendió que todas las sociedades tienen una historia y que todas las sociedades son objetos propios de la sociedad antropológica. Para abordar las sociedades alfabetizadas y analfabetas de la misma manera,enfatizó la importancia de estudiar la historia humana a través del análisis de otras cosas además de los textos escritos. Así, en su artículo de 1904, "La historia de la antropología", Boas escribió que

El desarrollo histórico del trabajo de los antropólogos parece señalar claramente un dominio del conocimiento que hasta ahora no ha sido tratado por ninguna otra ciencia. Es la historia biológica de la humanidad en todas sus variedades; lingüística aplicada a personas sin lenguajes escritos; la etnología de personas sin registros históricos; y arqueología prehistórica.

Los historiadores y teóricos sociales de los siglos XVIII y XIX habían especulado sobre las causas de esta diferenciación, pero Boas descartó estas teorías, especialmente las teorías dominantes de la evolución social y la evolución cultural como especulativas. Se esforzó por establecer una disciplina que basaría sus afirmaciones en un estudio empírico riguroso.

Uno de los libros más importantes de Boas, The Mind of Primitive Man(1911), integró sus teorías sobre la historia y el desarrollo de las culturas y estableció un programa que dominaría la antropología estadounidense durante los próximos quince años. En este estudio, estableció que en cualquier población, la biología, el lenguaje, la materia y la cultura simbólica son autónomas; que cada una es una dimensión igualmente importante de la naturaleza humana, pero que ninguna de estas dimensiones es reducible a otra. Es decir, estableció que la cultura no depende de ninguna variable independiente. Hizo hincapié en que los rasgos biológicos, lingüísticos y culturales de cualquier grupo de personas son el producto de desarrollos históricos que involucran fuerzas tanto culturales como no culturales. Estableció que la pluralidad cultural es una característica fundamental de la humanidad y que el entorno cultural específico estructura gran parte del comportamiento individual.

Boas también se presentó como un modelo a seguir para el ciudadano científico, que entiende que incluso si la verdad se persigue como su propio fin, todo conocimiento tiene consecuencias morales. La Mente del Hombre Primitivo termina con una apelación al humanismo :

Espero que las discusiones esbozadas en estas páginas hayan demostrado que los datos de la antropología nos enseñan una mayor tolerancia hacia formas de civilización diferentes a la nuestra, que debemos aprender a mirar a las razas extranjeras con mayor simpatía y con la convicción de que, como todas las razas han contribuido en el pasado al progreso cultural de una forma u otra, por lo que serán capaces de promover los intereses de la humanidad si solo estamos dispuestos a brindarles una oportunidad justa.

Antropología física [ editar ]

El trabajo de Boas en antropología físicareunió su interés por la evolución darwiniana con su interés por la migración como causa de cambio. Su investigación más importante en este campo fue su estudio de los cambios en el cuerpo de los hijos de inmigrantes en Nueva York. Otros investigadores ya habían notado diferencias en altura, medidas craneales y otras características físicas entre estadounidenses y personas de diferentes partes de Europa. Muchos usaron estas diferencias para argumentar que existe una diferencia biológica innata entre las razas. El interés principal de Boas —en la cultura simbólica y material y en el lenguaje— era el estudio de los procesos de cambio; por tanto, se propuso determinar si las formas corporales también están sujetas a procesos de cambio. Las boas estudiaron a 17.821 personas, divididas en siete grupos etnonacionales.Boas descubrió que las medidas promedio del tamaño craneal de los inmigrantes eran significativamente diferentes de las de los miembros de estos grupos que nacieron en los Estados Unidos. Además, descubrió que las medidas promedio del tamaño craneal de los niños nacidos dentro de los diez años posteriores a la llegada de sus madres eran significativamente diferentes de las de los niños nacidos más de diez años después de la llegada de sus madres. Boas no negó que las características físicas como la altura o el tamaño del cráneo fueran heredadas; Sin embargo, sí argumentó que el medio ambiente tiene una influencia en estas características, que se expresa a través del cambio a lo largo del tiempo. Este trabajo fue fundamental para su influyente argumento de que las diferencias entre razas no eran inmutables.descubrió que las medidas promedio del tamaño craneal de los niños nacidos dentro de los diez años posteriores a la llegada de sus madres eran significativamente diferentes de las de los niños nacidos más de diez años después de la llegada de sus madres. Boas no negó que las características físicas como la altura o el tamaño del cráneo fueran heredadas; Sin embargo, sí argumentó que el medio ambiente tiene una influencia en estas características, que se expresa a través del cambio a lo largo del tiempo. Este trabajo fue fundamental para su influyente argumento de que las diferencias entre razas no eran inmutables.descubrió que las medidas promedio del tamaño craneal de los niños nacidos dentro de los diez años posteriores a la llegada de sus madres eran significativamente diferentes de las de los niños nacidos más de diez años después de la llegada de sus madres. Boas no negó que las características físicas como la altura o el tamaño del cráneo fueran heredadas; Sin embargo, sí argumentó que el medio ambiente tiene una influencia en estas características, que se expresa a través del cambio a lo largo del tiempo. Este trabajo fue fundamental para su influyente argumento de que las diferencias entre razas no eran inmutables.Argumentan que el medio ambiente influye en estas características, que se expresa a través de cambios en el tiempo. Este trabajo fue fundamental para su influyente argumento de que las diferencias entre razas no eran inmutables.Argumentan que el medio ambiente influye en estas características, que se expresa a través de cambios en el tiempo. Este trabajo fue fundamental para su influyente argumento de que las diferencias entre razas no eran inmutables.[93] [94] [95] Boas observó:

La forma de la cabeza, que siempre ha sido una de las características más estables y permanentes de las razas humanas, sufre cambios de gran alcance debido al traslado de las razas europeas al suelo americano. El hebreo de Europa del Este, que tiene la cabeza redonda, se vuelve más cabezota; el sur de Italia, que en Italia tiene una cabeza excesivamente larga, se vuelve más corto; de manera que ambos se acercan a un tipo uniforme en este país, en lo que a la cabecera se refiere. [96]

Estos hallazgos fueron radicales en ese momento y continúan siendo debatidos. En 2002, los antropólogos Corey S. Sparks y Richard L. Jantz afirmaron que las diferencias entre los niños nacidos de los mismos padres en Europa y América eran muy pequeñas e insignificantes y que no había un efecto detectable de la exposición al medio ambiente estadounidense en el índice craneal. en ninos. Argumentaron que sus resultados contradecían los hallazgos originales de Boas y demostraron que es posible que ya no se utilicen para respaldar argumentos de plasticidad en la morfología craneal . [97] Sin embargo, Jonathan Marks, un conocido antropólogo físico y ex presidente de la sección de Antropología General de la Asociación Americana de Antropología.—Ha señalado que este estudio revisionista de la obra de Boas "suena a desesperación (si no a ofuscación), y ha sido rápidamente refutado por la antropología biológica más convencional". [98] En 2003, los antropólogos Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard y William R. Leonard volvieron a analizar los datos de Boas y concluyeron que la mayoría de los hallazgos originales de Boas eran correctos. Además, aplicaron nuevos métodos estadísticos asistidos por computadora a los datos de Boas y descubrieron más evidencia de plasticidad craneal. [99]En una publicación posterior, Gravlee, Bernard y Leonard revisaron el análisis de Sparks y Jantz. Argumentan que Sparks y Jantz tergiversaron las afirmaciones de Boas y que los datos de Sparks y Jantz realmente apoyan a Boas. Por ejemplo, señalan que Sparks y Jantz analizan los cambios en el tamaño del cráneo en relación con el tiempo que un individuo ha estado en los Estados Unidos para probar la influencia del medio ambiente. Boas, sin embargo, analizó los cambios en el tamaño del cráneo en relación con el tiempo que la madre había estado en los Estados Unidos. Argumentan que el método de Boas es más útil porque el entorno prenatal es un factor de desarrollo crucial. [100]

Otra publicación de Jantz basada en Gravlee et al. afirma que Boas había elegido dos grupos de inmigrantes (sicilianos y hebreos) que habían variado más hacia la misma media, y descartó otros grupos que habían variado en la dirección opuesta. Comentó: "Utilizando el reciente reanálisis de Gravlee et al. (2003), podemos observar en la Figura 2 que la diferencia máxima en el índice craneal debido a la inmigración (en hebreos) es mucho menor que la diferencia étnica máxima, entre sicilianos y Bohemios. Demuestra que los padres de cabeza larga producen descendientes de cabeza larga y viceversa. Para argumentar que los hijos de inmigrantes convergen en un "tipo estadounidense" requería que Boas usara los dos grupos que más cambiaron ". [101]

Aunque algunos sociobiólogos y psicólogos evolucionistas han sugerido que Boas se oponía a la evolución darwiniana, Boas, de hecho, era un defensor comprometido del pensamiento evolutivo darwiniano. En 1888, declaró que "el desarrollo de la etnología se debe en gran parte al reconocimiento general del principio de evolución biológica"; Desde la época de Boas, los antropólogos físicos han establecido que la capacidad humana para la cultura es un producto de la evolución humana. De hecho, la investigación de Boas sobre los cambios en la forma del cuerpo jugó un papel importante en el surgimiento de la teoría darwiniana. [ cita requerida ] Boas fue entrenado en un momento en que los biólogos no tenían conocimiento de la genética; Genética mendelianase hizo ampliamente conocido sólo después de 1900. Antes de esa época, los biólogos confiaban en la medición de rasgos físicos como datos empíricos para cualquier teoría de la evolución. Los estudios biométricos de Boas, sin embargo, lo llevaron a cuestionar el uso de este método y tipo de datos. En un discurso a los antropólogos en Berlín en 1912, Boas argumentó que, en el mejor de los casos, tales estadísticas solo podrían plantear preguntas biológicas y no responderlas. Fue en este contexto que los antropólogos comenzaron a recurrir a la genética como base para cualquier comprensión de la variación biológica.

Lingüística [ editar ]

Las boas también contribuyeron en gran medida a la fundación de la lingüística como ciencia en los Estados Unidos. Publicó muchos estudios descriptivos de las lenguas nativas americanas, escribió sobre las dificultades teóricas para clasificar las lenguas y presentó un programa de investigación para estudiar las relaciones entre lengua y cultura que siguieron sus estudiantes, como Edward Sapir , Paul Rivet y Alfred Kroeber . [102] [103] [104] [105] [106] [107]

Su artículo de 1889 "Sobre sonidos alternos", sin embargo, hizo una contribución singular a la metodología tanto de la lingüística como de la antropología cultural. Es una respuesta a un artículo presentado en 1888 por Daniel Garrison Brinton , en ese momento profesor de lingüística y arqueología estadounidenses en la Universidad de Pensilvania . Brinton observó que en los idiomas hablados de muchos nativos americanos, ciertos sonidos se alternaban regularmente. Brinton argumentó que esta omnipresente inconsistencia era un signo de inferioridad lingüística y evolutiva.

Boas había escuchado cambios fonéticos similares durante su investigación en la isla Baffin y en el noroeste del Pacífico. Sin embargo, argumentó que los "sonidos alternos" no son en absoluto una característica de las lenguas nativas americanas; de hecho, argumentó, en realidad no existen. En lugar de tomar los sonidos alternos como prueba objetiva de las diferentes etapas de la evolución cultural, Boas los consideró en términos de su antiguo interés en la percepción subjetiva de los fenómenos físicos objetivos. También consideró su crítica anterior de las exhibiciones de museos evolutivos. Allí, señaló que dos cosas (artefactos de la cultura material) que parecen ser similares pueden, de hecho, ser bastante diferentes. En este artículo, plantea la posibilidad de que dos cosas (sonidos) que parecen ser diferentes puedan, de hecho, ser lo mismo.

En resumen, centró su atención en la percepción de diferentes sonidos. Boas comienza planteando una pregunta empírica: cuando las personas describen un sonido de diferentes maneras, ¿es porque no pueden percibir la diferencia o puede haber otra razón? Inmediatamente establece que no le preocupan los casos que involucran un déficit de percepción, el equivalente auditivo del daltonismo. Señala que la cuestión de las personas que describen un sonido de diferentes maneras es comparable a la de las personas que describen diferentes sonidos de una manera. Esto es crucial para la investigación en lingüística descriptiva : cuando estudiamos un nuevo idioma, ¿cómo debemos notar la pronunciación?de diferentes palabras? (en este punto, Boas anticipa y sienta las bases para la distinción entre fonética y fonética ). Las personas pueden pronunciar una palabra de diversas formas y aún reconocer que están usando la misma palabra. El problema, entonces, no es "que tales sensaciones no sean reconocidas en su individualidad" (en otras palabras, la gente reconoce diferencias en la pronunciación); más bien, es que los sonidos "se clasifican según su similitud" (en otras palabras, que la gente clasifica una variedad de sonidos percibidos en una categoría). Un ejemplo visual comparable involucraría palabras para colores. La palabra inglesa verde se puede utilizar para referirse a una variedad de matices, matices y tintes.Pero hay algunos idiomas que no tienen una palabra para verde.. [108] En tales casos, la gente podría clasificar lo que llamaríamos verde como amarillo o azul . Este no es un ejemplo de daltonismo: las personas pueden percibir las diferencias de color, pero clasifican colores similares de manera diferente a los angloparlantes.

Boas aplicó estos principios a sus estudios de las lenguas inuit . Los investigadores han informado de una variedad de ortografías para una palabra determinada. En el pasado, los investigadores han interpretado estos datos de varias formas: podría indicar variaciones locales en la pronunciación de una palabra o podría indicar diferentes dialectos . Boas sostiene una explicación alternativa: que la diferencia no está en cómo los inuit pronuncian la palabra, sino en cómo los eruditos de habla inglesa perciben la pronunciación de la palabra. No es que los angloparlantes sean físicamente incapaces de percibir el sonido en cuestión; más bien, el sistema fonético del inglés no puede adaptarse al sonido percibido.

Aunque Boas estaba haciendo una contribución muy específica a los métodos de la lingüística descriptiva, su punto final es de gran alcance: el sesgo del observador no tiene por qué ser personal, puede ser cultural. En otras palabras, las categorías perceptivas de los investigadores occidentales pueden causar sistemáticamente que un occidental perciba mal o no perciba por completo un elemento significativo en otra cultura. Como en su crítica de las exhibiciones del museo de Otis Mason, Boas demostró que lo que parecía ser una evidencia de la evolución cultural era en realidad la consecuencia de métodos no científicos y un reflejo de las creencias de los occidentales sobre su propia superioridad cultural. Este punto proporciona la base metodológica para el relativismo cultural de Boas.: los elementos de una cultura son significativos en los términos de esa cultura, incluso si pueden carecer de significado (o adquirir un significado radicalmente diferente) en otra cultura.

Antropología cultural [ editar ]

Dibujo de una máscara kwakiutl de La organización social y las sociedades secretas de los indios kwakiutl de Boas (1897). Cráneos de madera cuelgan de debajo de la máscara, que representa a uno de los ayudantes de aves caníbales de Bakbakwalinooksiwey.

La esencia del enfoque de Boas a la etnografía se encuentra en su primer ensayo sobre "El estudio de la geografía". Allí defendió un enfoque que

... considera cada fenómeno como digno de ser estudiado por sí mismo. Su mera existencia le da derecho a una parte completa de nuestra atención, y el conocimiento de su existencia y evolución en el espacio y el tiempo satisface plenamente al estudiante. Cuando la estudiante de Boas, Ruth Benedict, pronunció su discurso presidencial ante la Asociación Americana de Antropología en 1947, recordó a los antropólogos la importancia de esta postura idiográfica al citar al crítico literario AC Bradley: "Observamos 'lo que es', viendo que así sucedió y debe haber sido así. sucedió".

Esta orientación llevó a Boas a promover una antropología cultural caracterizada por un fuerte compromiso con

  • Empirismo (con el escepticismo resultante de los intentos de formular "leyes científicas" de la cultura)
  • Una noción de cultura como fluida y dinámica
  • Trabajo de campo etnográfico , en el que el antropólogo reside durante un período prolongado entre las personas investigadas, realiza investigaciones en el idioma nativo y colabora con investigadores nativos, como método de recopilación de datos, y
  • El relativismo cultural como herramienta metodológica en el trabajo de campo y como herramienta heurística en el análisis de datos.

Boas argumentó que para entender "qué es" —en antropología cultural, los rasgos culturales específicos (comportamientos, creencias y símbolos) — uno tenía que examinarlos en su contexto local. También entendió que a medida que las personas migran de un lugar a otro, y a medida que el contexto cultural cambia con el tiempo, los elementos de una cultura y sus significados cambiarán, lo que lo llevó a enfatizar la importancia de las historias locales para el análisis de las culturas. .

Aunque otros antropólogos de la época, como Bronisław Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown se centraron en el estudio de las sociedades, que entendían como claramente delimitadas, la atención de Boas a la historia, que revela hasta qué punto los rasgos se difunden de un lugar a otro. , lo llevó a ver las fronteras culturales como múltiples y superpuestas, y altamente permeables. Así, el alumno de Boas, Robert Lowieuna vez describió la cultura como una cosa de "jirones y parches". Boas y sus alumnos entendieron que a medida que las personas intentan darle sentido a su mundo, buscan integrar sus elementos dispares, con el resultado de que diferentes culturas podrían caracterizarse por tener diferentes configuraciones o patrones. Pero los boasianos también entendieron que tal integración siempre estuvo en tensión con la difusión, y cualquier apariencia de una configuración estable es contingente (ver Bashkow 2004: 445).

Durante la vida de Boas, como hoy, muchos occidentales vieron una diferencia fundamental entre las sociedades modernas, que se caracterizan por el dinamismo y el individualismo, y las sociedades tradicionales que son estables y homogéneas. La investigación de campo empírica de Boas, sin embargo, lo llevó a argumentar en contra de esta comparación. Por ejemplo, su ensayo de 1903, "Diseños decorativos de estuches de agujas de Alaska: una historia de diseños convencionales, basados ​​en materiales en un museo de EE. UU.", Proporciona otro ejemplo de cómo Boas hizo amplias afirmaciones teóricas basadas en un análisis detallado de datos empíricos. Después de establecer similitudes formales entre los estuches de agujas, Boas muestra cómo ciertas características formales proporcionan un vocabulario a partir del cual los artesanos individuales podrían crear variaciones en el diseño. Por lo tanto,Su énfasis en la cultura como contexto para una acción significativa lo hizo sensible a la variación individual dentro de una sociedad (William Henry Holmes sugirió un punto similar en un artículo de 1886, "Origen y desarrollo de la forma y el ornamento en el arte cerámico", aunque a diferencia de Boas, no desarrolló las implicaciones etnográficas y teóricas).

En un ensayo programático de 1920, "Los métodos de etnología", Boas argumentó que en lugar de "la enumeración sistemática de creencias y costumbres estandarizadas de una tribu", la antropología necesita documentar "la forma en que el individuo reacciona a todo su entorno social". , ya las diferencias de opinión y de modo de acción que se dan en la sociedad primitiva y que son las causas de cambios de gran alcance ". Boas argumentó que la atención a la agencia individual revela que "las actividades del individuo están determinadas en gran medida por su entorno social, pero a su vez, sus propias actividades influyen en la sociedad en la que vive y pueden provocar modificaciones en una forma". En consecuencia, Boas pensaba en la cultura como fundamentalmente dinámica: "Tan pronto como se apliquen estos métodos,la sociedad primitiva pierde la apariencia de estabilidad absoluta ... Todas las formas culturales aparecen en un estado de cambio constante ... "(ver Lewis 2001b)

Habiendo argumentado en contra de la relevancia de la distinción entre sociedades alfabetizadas y analfabetas como una forma de definir el objeto de estudio de la antropología, Boas argumentó que las sociedades analfabetas y alfabetizadas deberían analizarse de la misma manera. Los historiadores del siglo XIX habían estado aplicando las técnicas de la filologíareconstruir las historias y las relaciones entre sociedades alfabetizadas. Para aplicar estos métodos a sociedades analfabetas, Boas argumentó que la tarea de los trabajadores de campo es producir y recopilar textos en sociedades analfabetas. Esto tomó la forma no solo de compilar léxicos y gramáticas del idioma local, sino de registrar mitos, cuentos populares, creencias sobre las relaciones sociales e instituciones e incluso recetas de la cocina local. Para hacer esto, Boas se basó en gran medida en la colaboración de etnógrafos nativos alfabetizados (entre los kwakiutl, generalmente George Hunt ), e instó a sus estudiantes a considerar a esas personas como socios valiosos, inferiores en su posición en la sociedad occidental, pero superiores en su comprensión de su propia cultura. (ver Bunzl 2004: 438–439)

Usando estos métodos, Boas publicó otro artículo en 1920, en el que revisó su investigación anterior sobre el parentesco Kwakiutl. A finales de la década de 1890, Boas había intentado reconstruir la transformación en la organización de los clanes kwakiutl comparándolos con la organización de clanes en otras sociedades vecinas a los kwakiutl al norte y al sur. Ahora, sin embargo, se opuso a traducir el principio kwakiutl de los grupos de parentesco a una palabra en inglés. En lugar de intentar encajar a los kwakiutl en un modelo más amplio, trató de comprender sus creencias y prácticas en sus propios términos. Por ejemplo, mientras que antes había traducido la palabra kwakiutl numaymcomo "clan", ahora argumentó que la palabra se entiende mejor como una referencia a un conjunto de privilegios, para los que no existe una palabra en inglés. Los hombres aseguraban sus derechos a estos privilegios a través de sus padres o esposas, y había una variedad de formas en que estos privilegios podían adquirirse, usarse y transmitirse de una generación a la siguiente. Al igual que en su trabajo sobre la alternancia de sonidos, Boas se había dado cuenta de que las diferentes interpretaciones etnológicas del parentesco kwakiutl eran el resultado de las limitaciones de las categorías occidentales. Al igual que en su trabajo sobre las agujas de Alaska, ahora ve la variación entre las prácticas de Kwakiutl como resultado del juego entre las normas sociales y la creatividad individual.

Antes de su muerte en 1942, nombró a Helen Codere para editar y publicar sus manuscritos sobre la cultura del pueblo Kwakiutl.

Franz Boas y el folclore [ editar ]

Franz Boas fue una figura inmensamente influyente en el desarrollo del folclore como disciplina. A primera vista, podría parecer que su única preocupación era la disciplina de la antropología; después de todo, luchó durante la mayor parte de su vida para mantener el folclore como parte de la antropología. Sin embargo, Boas estaba motivado por su deseo de que tanto la antropología como el folclore se volvieran más profesionales y respetados. Boas temía que si se permitía que el folclore se convirtiera en su propia disciplina, los estándares para la erudición del folclore se reducirían. Esto, combinado con las becas de "aficionados", llevaría al folklore a ser completamente desacreditado, creía Boas.

Para profesionalizar aún más el folclore, Boas introdujo los estrictos métodos científicos que aprendió en la universidad en la disciplina. Boas defendió el uso de investigación exhaustiva, trabajo de campo y pautas científicas estrictas en la erudición del folclore. Boas creía que una teoría verdadera sólo podía formarse a partir de una investigación exhaustiva y que incluso una vez que se tenía una teoría, debería tratarse como un "trabajo en progreso" a menos que pudiera probarse más allá de toda duda. Esta rígida metodología científica fue finalmente aceptada como uno de los principales principios de la erudición del folclore, y los métodos de Boas siguen en uso incluso hoy. Boas también educó a muchos folcloristas en ciernes durante su tiempo como profesor, y algunos de sus estudiantes se cuentan entre las mentes más notables en la erudición del folclore.

Boas era un apasionado de la colección de folclore y creía que la similitud de los cuentos populares entre los diferentes grupos folclóricos se debía a la difusión. Boas se esforzó por probar esta teoría, y sus esfuerzos produjeron un método para dividir un cuento popular en partes y luego analizarlas. Su creación de "palabras clave" permitió la categorización de estas partes y la capacidad de analizarlas en relación con otros cuentos similares. Las boas también lucharon para demostrar que no todas las culturas avanzaban por el mismo camino, y que las culturas no europeas, en particular, no eran primitivas, sino diferentes.

Boas se mantuvo activo en el desarrollo y la erudición del folclore durante toda su vida. Se convirtió en editor del Journal of American Folklore en 1908, escribía y publicaba regularmente artículos sobre folclore (a menudo en el Journal of American Folklore ). [109] Ayudó a elegir a Louise Pound como presidenta de la American Folklore Society en 1925.

Científico como activista [ editar ]

Hay dos cosas a las que me dedico: la absoluta libertad académica y espiritual, y la subordinación del Estado a los intereses del individuo; expresado en otras formas, el fomento de las condiciones en las que el individuo puede desarrollarse lo mejor que pueda, en la medida de lo posible, con una plena comprensión de los grilletes que nos impone la tradición; y la lucha contra todas las formas de política de poder de los Estados u organizaciones privadas. Esto significa devoción a los principios de la verdadera democracia. Me opongo a la enseñanza de eslóganes destinados a nublar la mente, sean del tipo que sean.

-  carta de Boas a John Dewey , 6/11/39

Boas era conocido por defender apasionadamente lo que creía correcto. [110] Durante su vida (y a menudo a través de su trabajo), Boas combatió el racismo, reprendió a los antropólogos y folcloristas que usaban su trabajo como tapadera para el espionaje, trabajó para proteger a los científicos alemanes y austríacos que huyeron del régimen nazi y protestó abiertamente contra el hitlerismo. [111]

Muchos científicos sociales de otras disciplinas a menudo se preocupan por la legitimidad de su trabajo como "ciencia" y, en consecuencia, enfatizan la importancia del desapego, la objetividad, la abstracción y la cuantificabilidad en su trabajo. Quizás porque Boas, como otros primeros antropólogos, se formó originalmente en ciencias naturales, él y sus estudiantes nunca expresaron tanta ansiedad. Además, no creía que el desapego, la objetividad y la cuantificabilidad fueran necesarios para hacer científica la antropología. Dado que el objeto de estudio de los antropólogos es diferente del objeto de estudio de los físicos, asumió que los antropólogos tendrían que emplear diferentes métodos y diferentes criterios para evaluar su investigación. Por lo tanto, Boas utilizó estudios estadísticos para demostrar hasta qué punto la variación en los datos depende del contexto,y argumentó que la naturaleza dependiente del contexto de la variación humana hacía que muchas abstracciones y generalizaciones que habían pasado como entendimientos científicos de la humanidad (especialmente las teorías de la evolución social populares en ese momento) de hecho no fueran científicas. Su comprensión del trabajo de campo etnográfico comenzó con el hecho de que los objetos de estudio etnográfico (por ejemplo, elInuit de la isla de Baffin ) no eran solo objetos, sino sujetos, y su investigación llamó la atención sobre su creatividad y agencia. Más importante aún, veía a los inuit como sus maestros, invirtiendo así la típica relación jerárquica entre científico y objeto de estudio.

Este énfasis en la relación entre los antropólogos y aquellos a quienes estudian, el punto que, mientras los astrónomos y las estrellas; químicos y elementos; los botánicos y las plantas son fundamentalmente diferentes, los antropólogos y los que estudian son igualmente humanos, lo que implica que los antropólogos mismos podrían ser objetos de estudio antropológico. Aunque Boas no persiguió esta inversión de manera sistemática, su artículo sobre la alternancia de sonidos ilustra su conciencia de que los científicos no deben tener confianza en su objetividad, porque ellos también ven el mundo a través del prisma de su cultura.

Este énfasis también llevó a Boas a concluir que los antropólogos tienen la obligación de hablar sobre cuestiones sociales. Boas estaba especialmente preocupado por la desigualdad racial , que su investigación había indicado no es de origen biológico, sino social. A Boas se le atribuye el mérito de ser el primer científico en publicar la idea de que todas las personas, incluidos los blancos y los afroamericanos, son iguales. [112] A menudo enfatizaba su aborrecimiento por el racismo y usaba su trabajo para demostrar que no había una base científica para tal sesgo. Un ejemplo temprano de esta preocupación es evidente en su discurso de graduación de 1906 en la Universidad de Atlanta , por invitación de W. E. B. Du Bois. Boas comenzó señalando que "si aceptara la opinión de que la debilidad actual del negro estadounidense, sus emociones incontrolables, su falta de energía, son racialmente inherentes, su trabajo aún sería noble". Sin embargo, prosiguió luego argumentando en contra de este punto de vista. A la afirmación de que las civilizaciones europea y asiática son, en ese momento, más avanzadas que las sociedades africanas, Boas objetó que, frente a la historia total de la humanidad, los últimos dos mil años no son más que un breve lapso. Además, aunque los avances tecnológicos de nuestros primeros antepasados ​​(como domar el fuego e inventar herramientas de piedra) pueden parecer insignificantes en comparación con la invención de la máquina de vapor o el control de la electricidad, debemos considerar que en realidad podrían ser logros aún mayores. Boas luego pasó a catalogar los avances en África,como fundir hierro, cultivar mijo y domesticar pollos y ganado, que ocurrieron en África mucho antes de que se extendieran a Europa y Asia (la evidencia ahora sugiere que los pollos fueron domesticados por primera vez en Asia; la domesticación original deganado está en debate). Luego describió las actividades de los reyes, diplomáticos, comerciantes y artistas africanos como evidencia de logros culturales. De esto, concluyó, cualquier inferioridad social de los negros en los Estados Unidos no puede explicarse por sus orígenes africanos:

Por lo tanto, si se afirma que su raza está condenada a la inferioridad económica, puede mirar con confianza al hogar de sus antepasados ​​y decir que se ha propuesto recuperar para la gente de color la fuerza que era suya antes de que pusieran un pie en las costas de este continente. Puede decir que va a trabajar con grandes esperanzas y que no se desanimará por la lentitud de su progreso; porque tienes que recuperar no sólo lo que se ha perdido al trasplantar la raza negra de su tierra natal a este continente, sino que debes alcanzar niveles más altos que los que tus antepasados ​​habían alcanzado.

Boas procede a discutir los argumentos de la inferioridad de la "raza negra" y llama la atención sobre el hecho de que fueron traídos a las Américas por la fuerza. Para Boas, este es solo un ejemplo de las muchas veces que la conquista o el colonialismo ha llevado a diferentes pueblos a una relación desigual, y menciona "la conquista de Inglaterra por los normandos, la invasión teutónica de Italia, [y] la conquista manchú de China. "como resultado de condiciones similares. Pero el mejor ejemplo, para Boas, de este fenómeno es el de los judíos en Europa:

Incluso ahora persiste en la conciencia de las viejas divisiones más agudas que las edades no habían podido borrar y que son lo suficientemente fuertes como para encontrar —no sólo aquí y allá— expresión como antipatía hacia el tipo judío. En Francia, que derribó las barreras hace más de cien años, el sentimiento de antipatía todavía es lo suficientemente fuerte como para sostener un partido político antijudío.

El último consejo de Boas es que los afroamericanos no deben buscar a los blancos en busca de aprobación o aliento porque las personas en el poder suelen tardar mucho en aprender a simpatizar con las personas que están fuera del poder. "Recuerda que en todos los casos de la historia el proceso de adaptación ha sido de extrema lentitud. No busques lo imposible, pero no dejes que tu camino se desvíe de la insistencia silenciosa y firme en las oportunidades plenas para tus poderes".

A pesar de la advertencia de Boas sobre la intratabilidad del prejuicio blanco, también consideró que era responsabilidad del científico argumentar contra los mitos blancos de pureza racial y superioridad racial y usar la evidencia de su investigación para combatir el racismo.

Boas también criticó que una nación imponga su poder sobre otras. En 1916, Boas escribió una carta al New York Times que se publicó con el título "Por qué los germanoamericanos culpan a Estados Unidos". Aunque Boas comenzó la carta protestando amargos ataques contra los estadounidenses de origen alemán en el momento de la guerra en Europa, la mayor parte de su carta era una crítica del nacionalismo estadounidense. "En mi juventud, me habían enseñado en la escuela y en casa no solo a amar el bien de mi propio país, sino también a buscar comprender y respetar las individualidades de otras naciones. Por esta razón, el nacionalismo unilateral, que se encuentra tan a menudo hoy en día, es insoportable. " Escribe sobre su amor por los ideales estadounidenses de libertad y sobre su creciente malestar con las creencias estadounidenses sobre su propia superioridad sobre los demás.

Siempre he sido de la opinión de que no tenemos derecho a imponer nuestros ideales a otras naciones, por extraño que nos parezca que disfruten del tipo de vida que llevan, por lentos que sean en la utilización de los recursos de su país. países, o qué tan opuestas puedan ser sus ideas a las nuestras ... Nuestra actitud intolerante es más pronunciada con respecto a lo que nos gusta llamar "nuestras instituciones libres". La democracia moderna fue sin duda la reacción más sana y necesaria contra los abusos del absolutismo y de una burocracia egoísta, a menudo corrupta. Que los deseos y pensamientos del pueblo deben encontrar expresión y que la forma de gobierno debe ajustarse a estos deseos es un axioma que ha prevalecido en todo el mundo occidental, y que incluso se está arraigando en el Lejano Oriente. Sin embargo, es una pregunta muy diferente,en qué medida la maquinaria particular del gobierno democrático es idéntica a las instituciones democráticas ... Afirmar, como solemos hacer, que nuestra solución es la única democrática y la ideal es una expresión unilateral del americanismo. No veo ninguna razón por la que no debamos permitir que los alemanes, austriacos y rusos, o quienquiera que sea, resuelvan sus problemas a su manera, en lugar de exigir que se otorguen los beneficios de nuestro régimen.en lugar de exigir que se otorguen los beneficios de nuestro régimen.en lugar de exigir que se otorguen los beneficios de nuestro régimen.

Aunque Boas sintió que los científicos tienen la responsabilidad de hablar sobre los problemas sociales y políticos, le horrorizó que pudieran involucrarse de manera falsa y engañosa. Así, en 1919, cuando descubrió que cuatro antropólogos, en el curso de sus investigaciones en otros países, estaban sirviendo como espías del gobierno estadounidense, escribió una carta airada a The Nation . Es quizás en esta carta donde expresa con mayor claridad su comprensión de su compromiso con la ciencia:

Un soldado cuyo negocio es el asesinato como un arte, un diplomático cuya vocación se basa en el engaño y el secretismo, un político cuya vida misma consiste en compromisos con su conciencia, un hombre de negocios cuyo objetivo es el beneficio personal dentro de los límites permitidos por una ley indulgente. tales pueden ser excusados ​​si ponen el engaño patriótico por encima de la decencia cotidiana y realizan servicios como espías. Simplemente aceptan el código de moralidad al que todavía se ajusta la sociedad moderna. No es así el científico. La esencia misma de su vida es el servicio de la verdad. Todos conocemos científicos que en la vida privada no alcanzan el estándar de veracidad, pero que, sin embargo, no falsificarían conscientemente los resultados de sus investigaciones.Ya es bastante malo tener que soportarlos porque revelan una falta de fuerza de carácter que puede distorsionar los resultados de su trabajo. Una persona, sin embargo, que utiliza la ciencia como tapadera para el espionaje político, que se degrada para hacerse pasar por investigador ante un gobierno extranjero y pide ayuda en sus supuestas investigaciones para llevar a cabo, bajo este manto, sus maquinaciones políticas, prostitutas. ciencia de una manera imperdonable y pierde el derecho a ser clasificado como científico.prostituye la ciencia de manera imperdonable y pierde el derecho a ser catalogado como científico.prostituye la ciencia de manera imperdonable y pierde el derecho a ser catalogado como científico.

Aunque Boas no nombró a los espías en cuestión, se refería a un grupo dirigido por Sylvanus G. Morley , [113] que estaba afiliado al Museo Peabody de la Universidad de Harvard. Mientras realizaban una investigación en México , Morley y sus colegas buscaron evidencia de bases de submarinos alemanes y recopilaron inteligencia sobre figuras políticas mexicanas e inmigrantes alemanes en México .

La postura de Boas contra el espionaje tuvo lugar en el contexto de su lucha por establecer un nuevo modelo de antropología académica en la Universidad de Columbia. Anteriormente, la antropología estadounidense tenía su sede en el Instituto Smithsonian en Washington y el Museo Peabody en Harvard, y estos antropólogos competían con los estudiantes de Boas por el control de la Asociación Antropológica Estadounidense (y su publicación insignia, American Anthropologist ). Cuando la Academia Nacional de Ciencias estableció el Consejo Nacional de Investigación en 1916 como un medio por el cual los científicos podrían ayudar al gobierno de los Estados Unidos a prepararse para entrar en la guerra en Europa, la competencia entre los dos grupos se intensificó. El rival de Boas, W. H. Holmes (que había conseguido el puesto de director en laField Museum por el que se había aprobado a Boas 26 años antes), fue designado para dirigir la NRC; Morley era un protegido de Holmes.

Cuando se publicó la carta de Boas, Holmes escribió a un amigo quejándose del "control prusiano de la antropología en este país" y la necesidad de acabar con el "régimen huno" de Boas. [114] Opinión [ ¿de quién? ] fue influenciado por el sentimiento anti-alemán y probablemente también por el sentimiento anti-judío. [ cita requerida ]La Sociedad Antropológica de Washington aprobó una resolución condenando la carta de Boas por criticar injustamente al presidente Wilson; atacar los principios de la democracia estadounidense; y poner en peligro a los antropólogos en el extranjero, que ahora serían sospechosos de ser espías (un cargo que fue especialmente insultante, dado que sus preocupaciones sobre este mismo tema fueron lo que impulsó a Boas a escribir su carta en primer lugar). Esta resolución fue transmitida a la Asociación Antropológica Estadounidense  (AAA) y al Consejo Nacional de Investigación . Miembros de la Asociación Antropológica Estadounidense (entre los que Boas fue miembro fundador en 1902), reunidos en el Museo Peabody de Arqueología y Etnologíaen Harvard (a la que estaban afiliados Morley, Lothrop y Spinden), votaron por 20 a 10 para censurar a Boas. Como resultado, Boas renunció como representante de la AAA ante la NRC, aunque siguió siendo un miembro activo de la AAA. La censura de la AAA a Boas no fue rescindida hasta 2005.

Boas continuó hablando en contra del racismo y por la libertad intelectual. Cuando el Partido Nazi en Alemania denunció la " ciencia judía " (que incluía no solo la antropología boasiana, sino también el psicoanálisis freudiano y la física einsteiniana ), Boas respondió con una declaración pública firmada por más de 8.000 científicos, declarando que solo hay una ciencia, para qué raza. y la religión son irrelevantes. Después de la Primera Guerra Mundial, Boas creó la Sociedad de Emergencia para la Ciencia Alemana y Austriaca. Esta organización se dedicó originalmente a fomentar relaciones amistosas entre científicos estadounidenses, alemanes y austríacos y a proporcionar financiación para la investigación a científicos alemanes que se habían visto afectados negativamente por la guerra [115].y ayudar a los científicos que habían sido internados. Con el surgimiento de la Alemania nazi , Boas ayudó a los científicos alemanes a huir del régimen nazi. Boas ayudó a estos científicos no solo a escapar sino a asegurar posiciones una vez que llegaron. [116] Además, Boas dirigió una carta abierta a Paul von Hindenburg en protesta contra el hitlerismo. También escribió un artículo en The American Mercury argumentando que no había diferencias entre arios y no arios y que el gobierno alemán no debería basar sus políticas en una premisa tan falsa. [117]

Boas, y sus estudiantes como Melville J. Herskovits , se opusieron a la pseudociencia racista desarrollada en el Instituto Kaiser Wilhelm de Antropología, Herencia Humana y Eugenesia bajo su director Eugen Fischer : "Melville J. Herskovits (uno de los estudiantes de Franz Boas) señaló que los problemas de salud y los prejuicios sociales que enfrentan estos niños ( Rhineland Bastards) y sus padres explicaron que lo que los alemanes veían como inferioridad racial no se debía a la herencia racial. Esta "... provocó polémica invectiva contra el último [Boas] de Fischer." Las opiniones del Sr. Boas son en parte bastante ingeniosas, pero en el campo de la herencia el Sr. Boas no es de ninguna manera competente "a pesar de que" un gran Varios proyectos de investigación en el KWI-A que habían recogido los estudios de Boas sobre inmigrantes en Nueva York habían confirmado sus hallazgos, incluido el estudio de Walter Dornfeldt sobre judíos de Europa del Este en Berlín. Fischer recurrió a la polémica simplemente porque no tenía argumentos para contrarrestar la crítica de los boasianos ". [118] [119] [120] [121]

Estudiantes e influencia [ editar ]

Franz Boas murió repentinamente en el Club de la Facultad de la Universidad de Columbia el 21 de diciembre de 1942, en los brazos de Claude Lévi-Strauss . [112] [122] [123] En ese momento se había convertido en uno de los científicos más influyentes y respetados de su generación.

Entre 1901 y 1911, la Universidad de Columbia produjo siete doctorados en antropología. Aunque para los estándares actuales, este es un número muy pequeño, en ese momento fue suficiente para establecer el Departamento de Antropología de Boas en Columbia como el programa de antropología preeminente en el país. Además, muchos de los estudiantes de Boas establecieron programas de antropología en otras universidades importantes. [124]

El primer estudiante de doctorado de Boas en Columbia fue Alfred L. Kroeber (1901), [125] quien, junto con su compañero de estudios de Boas, Robert Lowie (1908), inició el programa de antropología en la Universidad de California, Berkeley . También entrenó a William Jones (1904), uno de los primeros antropólogos indios nativos americanos ( la nación Fox ) que fue asesinado mientras realizaba una investigación en Filipinas en 1909, y a Albert B. Lewis (1907). Boas también entrenó a varios otros estudiantes que fueron influyentes en el desarrollo de la antropología académica: Frank Speck(1908) que se formó con Boas pero recibió su doctorado de la Universidad de Pennsylvania e inmediatamente procedió a fundar allí el departamento de antropología; Edward Sapir (1909) y Fay-Cooper Cole (1914), quienes desarrollaron el programa de antropología en la Universidad de Chicago ; Alexander Goldenweiser (1910), quien, con Elsie Clews Parsons (quien recibió su doctorado en sociología de Columbia en 1899, pero luego estudió etnología con Boas), inició el programa de antropología en la New School for Social Research ; Leslie Spier (1920) quien inició el programa de antropología en la Universidad de Washington junto con su esposa Erna Gunther, también uno de los estudiantes de Boas, y Melville Herskovits (1923), quien inició el programa de antropología en la Universidad Northwestern . También formó a John R. Swanton (que estudió con Boas en Columbia durante dos años antes de recibir su doctorado en Harvard en 1900), Paul Radin (1911), Ruth Benedict (1923), Gladys Reichard (1925) que había comenzado a enseñar en Barnard. College en 1921 y más tarde fue ascendido al rango de profesora, Ruth Bunzel (1929), Alexander Lesser (1929), Margaret Mead (1929) y Gene Weltfish.(quien defendió su disertación en 1929, aunque no se graduó oficialmente hasta 1950 cuando Columbia redujo los gastos necesarios para graduarse), E. Adamson Hoebel (1934), Jules Henry (1935), George Herzog (1938) y Ashley Montagu ( 1938).

Sus estudiantes en Columbia también incluyeron al antropólogo mexicano Manuel Gamio , quien obtuvo su maestría en artes después de estudiar con Boas de 1909 a 1911, y se convirtió en el director fundador de la Oficina de Antropología de México en 1917; Clark Wissler , quien recibió su doctorado en psicología de la Universidad de Columbia en 1901, pero procedió a estudiar antropología con Boas antes de dedicarse a la investigación de los nativos americanos; Esther Schiff , más tarde Goldfrank, trabajó con Boas en los veranos de 1920 a 1922 para realizar investigaciones entre los indios Cochiti y Laguna Pueblo en Nuevo México;Gilberto Freyre , quien dio forma al concepto de "democracia racial" en Brasil; [126] Viola Garfield , quien llevó a cabo el trabajo tsimshian de Boas ; Frederica de Laguna , quien trabajó en Inuit y Tlingit ; y la antropóloga, folclorista y novelista Zora Neale Hurston , quien se graduó de Barnard College , la universidad de mujeres asociada con Columbia, en 1928, y estudió folclore afroamericano y afrocaribeño .

Boas y sus estudiantes también influyeron en Claude Lévi-Strauss , quien interactuó con Boas y los Boasianos durante su estadía en Nueva York en la década de 1940. [127]

Varios de los estudiantes de Boas se desempeñaron como editores de la revista insignia de la Asociación Antropológica Estadounidense, Antropólogo estadounidense : John R. Swanton (1911, 1921-1923), Robert Lowie (1924-1933), Leslie Spier (1934-1938) y Melville Herskovits (1950-1952). El alumno de Edward Sapir, John Alden Mason, fue editor de 1945 a 1949, y el alumno de Alfred Kroeber y Robert Lowie, Walter Goldschmidt , fue editor de 1956 a 1959.

La mayoría de los estudiantes de Boas compartieron su preocupación por la reconstrucción histórica cuidadosa y su antipatía hacia los modelos evolutivos especulativos. Además, Boas animó a sus estudiantes, con el ejemplo, a criticarse a sí mismos tanto como a los demás. Por ejemplo, Boas originalmente defendió el índice cefálico (variaciones sistemáticas en la forma de la cabeza) como un método para describir los rasgos hereditarios, pero llegó a rechazar su investigación anterior después de un estudio adicional; De manera similar, llegó a criticar su propio trabajo temprano en el lenguaje y la mitología kwakiutl (noroeste del Pacífico).

Alentados por este impulso a la autocrítica, así como por el compromiso boasiano de aprender de los informantes de uno y dejar que los hallazgos de la investigación de uno moldeen la agenda de uno, los estudiantes de Boas se apartaron rápidamente de su propia agenda de investigación. Varios de sus estudiantes pronto intentaron desarrollar teorías del gran tipo que Boas solía rechazar. Kroeber llamó la atención de sus colegas sobre Sigmund Freud y el potencial de una unión entre la antropología cultural y el psicoanálisis . Ruth Benedict desarrolló teorías de "cultura y personalidad" y "culturas nacionales", y el alumno de Kroeber, Julian Steward desarrolló teorías de "ecología cultural" y "evolución multilineal".

Legado [ editar ]

Sin embargo, Boas ha tenido una influencia duradera en la antropología. Prácticamente todos los antropólogos aceptan hoy el compromiso de Boas con el empirismo y su relativismo cultural metodológico. Además, prácticamente todos los antropólogos culturales de la actualidad comparten el compromiso de Boas con la investigación de campo que implica la residencia prolongada, el aprendizaje del idioma local y el desarrollo de relaciones sociales con informantes. [128] [129] [130] [131] Finalmente, los antropólogos continúan honrando su crítica de las ideologías raciales. En su libro de 1963, Race: The History of an Idea in America , Thomas Gossett escribió que "es posible que Boas haya hecho más para combatir los prejuicios raciales que cualquier otra persona en la historia".

Funciones y honores de liderazgo [ editar ]

  • 1887: aceptó el puesto de editor adjunto de Science en Nueva York.
  • 1889 — Nombrado director de un departamento de antropología de nueva creación. Su adjunto fue L. Farrand.
  • 1896 — Se convirtió en curador asistente en el Museo Americano de Historia Natural, bajo F. W. Putnam. Esto se combinó con un puesto de profesor en la Universidad de Columbia.
  • 1900: Elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias en abril.
  • 1901 — Nombrado filólogo honorario de la Oficina de Etnología Estadounidense .
  • 1903 — Elegido miembro de la American Philosophical Society . [132]
  • 1908 — Se convirtió en editor de The Journal of American Folklore .
  • 1908 — Elegido miembro de la American Antiquarian Society . [133]
  • 1910 — Ayudó a crear la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Estadounidense en México .
  • 1910: presidente electo de la Academia de Ciencias de Nueva York .
  • 1917 — Fundó la Revista Internacional de Lingüística Estadounidense .
  • 1917 — Editó las Publicaciones de la Sociedad Etnológica Estadounidense .
  • 1931 — Presidente electo de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia .
  • 1936 - Se convirtió en "emérito residente" en la Universidad de Columbia en 1936. Se convirtió en "emérito" en 1938.

Escritos [ editar ]

  • Boas nd "La relación de Darwin con la antropología", notas para una conferencia; Documentos de Boas (B / B61.5) American Philosophical Society, Filadelfia. Publicado en línea por Herbert Lewis 2001b.
  • Boas, Franz (1889). Las casas de los indios Kwakiutl, Columbia Británica (PDF) . Actas del Museo Nacional de Estados Unidos. 11 . Washington DC, Museo Nacional de los Estados Unidos. págs. 197–213. doi : 10.5479 / si.00963801.11-709.197 . Smithsonian Research Online .
  • Boas, Franz (1895). La organización social y las sociedades secretas de los indios Kwakiutl (PDF) . Informe del Museo Nacional de Estados Unidos. Washington DC, Museo Nacional de los Estados Unidos. págs. 197–213. Smithsonian Research Online .
  • Boas, Franz (1897). "El Arte Decorativo de los Indios de la Costa Pacífica Norte" (PDF) . Ciencia . Boletín del Museo Americano de Historia Natural. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. IX, artículo X. (82): 101–3. doi : 10.1126 / science.4.82.101 . PMID  17747165 . Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz (1898). La mitología de los indios Bella Coola (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. Publicaciones de la Expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. II, Pt. II. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Teit, James; Boas, Franz (1900). Los indios Thompson de Columbia Británica (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. La expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. II, Pt. IV. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz (1901). Una estatuilla de bronce de la Columbia Británica (PDF) . Boletín del Museo Americano de Historia Natural. Vol. XIV, Artículo X. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz; Caza, George (1902). Textos Kwakiutl (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. Publicaciones de la Expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. V, Pt. I. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz; Caza, George (1902). Textos Kwakiutl (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. Publicaciones de la Expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. V, Pt. II. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz; Caza, George (1905). Textos Kwakiutl (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. Publicaciones de la Expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. V, Pt. III. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz; Caza, George (1906). Textos Kwakiutl - Segunda serie (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. Publicaciones de la Expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. X, Pt. I. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz (1906). La medición de diferencias entre cantidades variables . Nueva York: The Science Press. ( Versión en línea en Internet Archive )
  • Boas, Franz (1909). El Kwakiutl de la isla de Vancouver (PDF) . Memorias del Museo Americano de Historia Natural. Publicaciones de la Expedición Jesup al Pacífico Norte. Vol. II, Pt. II. Nueva York, Museo Americano de Historia Natural. Repositorio Digital AMNH .
  • Boas, Franz. (1911). Manual de lenguas indígenas americanas (Vol. 1). Oficina de Etnología Estadounidense, Boletín 40. Washington: Oficina de Impresión del Gobierno (Institución Smithsonian, Oficina de Etnología Estadounidense).
  • Boas, Franz (1911). La mente del hombre primitivo . ISBN 978-0-313-24004-1 ( versión en línea de la edición revisada de 1938 en Internet Archive ) 
  • Boas, Franz (1912). "Cambios en la forma corporal de los descendientes de inmigrantes". Antropólogo estadounidense , vol. 14, núm. 3, julio-septiembre de 1912. Boas
  • Boas, Franz (1912). "La historia de la raza americana" . Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York . XXI (1): 177–183. Código bibliográfico : 1912NYASA..21..177B . doi : 10.1111 / j.1749-6632.1911.tb56933.x . S2CID  144256357 .
  • Boas, Franz (1914). "Mitología y cuentos populares de los indios norteamericanos". Revista de folclore estadounidense , vol. 27, núm. 106, octubre-diciembre. págs. 374–410.
  • Boas, Franz (1917). Cuentos populares de las tribus Salishan y Sahaptin (DJVU) . Colección Classics in Washington History de la Biblioteca del Estado de Washington. Publicado para la American Folk-Lore Society por GE Stechert.
  • Boas, Franz (1917). "Cuentos de Kutenai" (PDF) . Boletín de la Oficina de Etnología Estadounidense . Colección Classics in Washington History de la Biblioteca del Estado de Washington. Institución Smithsonian. 59 . Clásicos de la historia de Washington: nativos americanos .
  • Boas, Franz (1922). "Informe sobre una investigación antropométrica de la población de los Estados Unidos". Revista de la Asociación Estadounidense de Estadística , junio de 1922.
  • Boas, Franz (1927). "La erupción de los dientes de hoja caduca entre los bebés hebreos". The Journal of Dental Research , vol. vii, No. 3, septiembre de 1927.
  • Boas, Franz (1927). Arte primitivo . ISBN 978-0-486-20025-5 
  • Boas, Franz (1928). Antropología y vida moderna (ed. 2004) ISBN 978-0-7658-0535-5 
  • Boas, Franz (1935). "El Tempo de Crecimiento de las Fraternidades". Actas de la Academia Nacional de Ciencias , vol. 21, núm. 7, págs. 413–418, julio de 1935.
  • Boas, Franz (1940). Raza, idioma y cultura ISBN 978-0-226-06241-9 
  • Boas, Franz (1945). Race and Democratic Society , Nueva York, Augustin.
  • Stocking, George W., Jr., ed. 1974 Un lector de Franz Boas: La formación de la antropología estadounidense, 1883–1911 ISBN 978-0-226-06243-3 
  • Boas, Franz, editado por Helen Codere (1966), Kwakiutl Ethnography , Chicago, Chicago University Press.
  • Boas, Franz (2006). Mitos y leyendas indios de la costa del Pacífico norte de América: una traducción de la edición de 1895 de Franz Boas de Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Küste-Amerikas . Vancouver, BC: Talonbooks. ISBN 978-0-88922-553-4 

Notas [ editar ]

  1. ^ Pronuncia / b oʊ æ z / ; Alemán:[ˈBoːas] .

Referencias [ editar ]

  1. a b c d Lewis, Herbert S. (2013). "Boas, Franz". En McGee, R. Jon; Calienta, Richard L. (eds.). Teoría en antropología social y cultural: una enciclopedia . Thousand Oaks, California: Publicaciones SAGE. pag. 82. doi : 10.4135 / 9781452276311.n29 . ISBN 978-1-5063-1461-7.
  2. ^ Voget, Fred W. (2008). "Boas, Franz". En Gillispie, Charles Coulston (ed.). Diccionario de biografía científica . 2 . Nueva York: Charles Scribner's Sons. pag. 208. ISBN 978-0-684-31559-1.
  3. ^ Browman, David L .; Williams, Stephen (2013). Antropología en Harvard . Monografías del Museo Peabody. 11 . Cambridge, Massachusetts: Peabody Museum Press. pag. 346. ISBN 978-0-87365-913-0. ISSN  1931-8812 .
  4. ^ Puertas, Henry Louis, Jr. (2018). "Foreward: la política de un 'folclore negro ' ". En Gates, Henry Louis, Jr .; Tatar, Maria (eds.). Los cuentos populares afroamericanos anotados . Nueva York: Liveright Publishing. pag. xxviii. ISBN 978-0-87140-753-5.
  5. ^ Titon, Jeff Todd (2016). "Etnomusicología y los exiliados" . En Wetter, Brent (ed.). En la tercera mano: un Festschrift para David Josephson . Providence, Rhode Island: Wetters Verlag. pag. 32. ISBN 978-0-692-66692-0.
  6. Niiya, Brian (2015). "E. Adamson Hoebel" . Enciclopedia Densho . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
  7. ^ Lewis, Herbert S. (2013). "Boas, Franz". En McGee, R. Jon; Calienta, Richard L. (eds.). Teoría en antropología social y cultural: una enciclopedia . Thousand Oaks, California: Publicaciones SAGE. pag. 84. doi : 10.4135 / 9781452276311.n29 . ISBN 978-1-5063-1461-7.
  8. ^ VanStone, James W. (1998). "Cultura material de Mesquakie (Fox): las colecciones de William Jones y Frederick Starr" . Antropología Fieldiana . 2. Chicago: Museo Field de Historia Natural (30): 4. ISSN 0071-4739 . Consultado el 20 de mayo de 2019 . 
  9. a b Lewis, Herbert S. (2013). "Boas, Franz". En McGee, R. Jon; Calienta, Richard L. (eds.). Teoría en antropología social y cultural: una enciclopedia . Thousand Oaks, California: Publicaciones SAGE. pag. 85. doi : 10.4135 / 9781452276311.n29 . ISBN 978-1-5063-1461-7.
  10. ^ Mayer, Danila (2011). Park Youth en Viena: una contribución a la antropología urbana . Viena: LIT Verlag. pag. 39. ISBN 978-3-643-50253-7.
  11. ^ Gingrich, Andre (2010). "Alianzas y evitación: interacciones británicas con antropólogos de habla alemana, 1933-1953". En James, Deborah; Solla, Evelyn; Toren, Christina (eds.). Guerras culturales: contexto, modelos y relatos de antropólogos . Nueva York: Berghahn Books. pag. 25. ISBN 978-1-84545-811-9.
  12. ^ Saltzman, Cynthia (2009). "Ruth Leah Bunzel" . Mujeres judías: una enciclopedia histórica completa . Brookline, Massachusetts: Archivo de mujeres judías . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
  13. ^ McClellan, Catharine (2006). "Frederica de Laguna y los placeres de la antropología". Antropología ártica . 43 (2): 29. doi : 10.1353 / arc.2011.0092 . ISSN 0066-6939 . JSTOR 40316665 . S2CID 162017501 .   
  14. ^ Lewis, Herbert S. (2013). "Boas, Franz". En McGee, R. Jon; Calienta, Richard L. (eds.). Teoría en antropología social y cultural: una enciclopedia . Thousand Oaks, California: Publicaciones SAGE. págs. 84–85. doi : 10.4135 / 9781452276311.n29 . ISBN 978-1-5063-1461-7.
  15. ^ Liberado, Stanley A .; Freed, Ruth S. (1983). "Clark Wissler y el desarrollo de la antropología en los Estados Unidos". Antropólogo estadounidense . 2. 85 (4): 800–825. doi : 10.1525 / aa.1983.85.4.02a00040 . ISSN 1548-1433 . JSTOR 679577 .  
  16. ^ "A. Irving Hallowell" . Encyclopædia Britannica . 2018 . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
  17. ^ Cole, Sally (1995). "Historias de mujeres y textos boasianos: la etnografía Ojibwa de Ruth Landes y Maggie Wilson". Anthropologica . 37 (1): 6, 8. doi : 10.2307 / 25605788 . ISSN 0003-5459 . JSTOR 25605788 .  
  18. ^ Swidler, Nina (1989) [1988]. "Rhoda Bubendey Metraux". En Gacs, Ute; Khan, Aisha; McIntyre, Jerrie; Weinberg, Ruth (eds.). Mujeres antropólogas: biografías seleccionadas . Urbana, Illinois: Prensa de la Universidad de Illinois . págs. 265-266. ISBN 978-0-252-06084-7.
  19. ^ Cordery, Stacy A. (1998). "Revisión de Elsie Clews Parsons: inventar la vida moderna , por Desley Deacon" . H-Mujeres . East Lansing, Michigan: H-Net . Consultado el 20 de mayo de 2019 .
  20. ^ Gesteland McShane, Becky Jo (2003). "Underhill, Ruth Murray (1883-1984)". En Bakken, Gordon Morris; Farrington, Brenda (eds.). Enciclopedia de mujeres en el oeste americano . Thousand Oaks, California: Editorial SAGE. págs. 272-273. doi : 10.4135 / 9781412950626.n146 . ISBN 978-1-4129-5062-6.
  21. ^ Boas, Franz. Un lector de Franz Boas: la formación de la antropología estadounidense, 1883-1911. University of Chicago Press , 1989. p. 308
  22. ^ Holloway, M. (1997) "El legado paradójico de Franz Boas, padre de la antropología estadounidense". Historia Natural. Noviembre de 1997. [1]
  23. ^ Media, George W., Jr. 1960. "Franz Boas y la fundación de la Asociación Antropológica Americana". Antropólogo estadounidense 62: 1-17.
  24. ^ Harris, Marvin. 1968. El auge de la teoría antropológica: una historia de las teorías de la cultura. Nueva York: Thomas Y. Crowell Company.
  25. a b c Moore, Jerry D. (2009). "Franz Boas: cultura en contexto". Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos . Walnut Creek, California: Altamira. págs. 33–46.
  26. ^ Gossett, Thomas (1997) [1963]. Raza: la historia de una idea en América . Nueva York, Oxford: Oxford University Press . pag. 418. Es posible que Boas haya hecho más para combatir los prejuicios raciales que cualquier otra persona en la historia.
  27. ^ Norman F. Boas, 2004, p. 291 (foto del cementerio de Franz y Marie Boas, Dale Cemetery, Ossining, NY)
  28. ^ Glick, LB (1982). "Tipos distintos del nuestro: Franz Boas sobre la identidad judía y la asimilación" . Antropólogo estadounidense . 84 (3): 545–565. doi : 10.1525 / aa.1982.84.3.02a00020 .
  29. ^ Boas, Franz (1962) [1928]. Antropología y vida moderna, con una introducción de Ruth Bunzel . WW Norton & Company. pag. 6 . ISBN 978-0-486-25245-2. OCLC  490354 . Consultado el 19 de julio de 2019 .
  30. ^ Douglas Cole 1999 Franz Boas: Los primeros años, 1858-1906 p. 280. Washington: Douglas y MacIntyre.
  31. ^ Boas, Franz. 1938. Credo de un antropólogo. The Nation 147: 201-204. part 1 , part 2 Archivado el 27 de julio de 2014 en la Wayback Machine (PDF).
  32. ^ Koelsch, William A. 2004. "Franz Boas, geógrafo y el problema de la identidad disciplinaria". Revista de historia de las ciencias del comportamiento 40 (1): 1–22
  33. ^ Lowie, Robert H (1947). "Franz Boas, 1858-1942". Memorias biográficas de la Academia Nacional de Ciencias . 24 (303–322): 303.
  34. ^ Harris, 1968, p. 253.
  35. ^ Koelsch, 2004, p. 1.
  36. ^ Koelsch, 2004, p. 1
  37. ^ Cole, 1999, págs.52 y 55.
  38. ^ Cole, 1999, p. 298.
  39. ^ Kroeber, A. L. (1943). "Franz Boas: el hombre. Asociación antropológica americana". Memorias . 61 (5-26): 5.
  40. ^ Bohannan y Glazer, 1988, p. 81
  41. ^ Murray, Stephen O. 1993. Grupos de teoría y el estudio del lenguaje en América del Norte: una historia social . Filadelfia: John Benjamins Publishing Company. pag. 47
  42. ^ Williams, Vernon J., Jr. 1998. La paradoja de Franz Boas y la inteligencia afroamericana. En VP Franklin (ed.) Afroamericanos y judíos en el siglo XX: estudios sobre convergencia y conflicto . Columbia: Prensa de la Universidad de Missouri . 54–86. pag. 57.
  43. ^ Cole, 1999, p. 53.
  44. ^ Lowie, 1947, pág. 303.
  45. ^ Harris, 1968, p. 265.
  46. ^ Bohannan, Paul y Mark Glazer (eds.). 1988. High Points in Anthropology (2ª Ed.). Nueva York: McGraw-Hill. pag. 81
  47. ^ Cole, 1999, págs.49, 51, 55, 56.
  48. ^ Koelsch, 2004, p. 4
  49. ^ Harris, 1968, p. 265
  50. ^ Bohannan y Glaser, 1988, p. 81.
  51. ^ Koelsch, 2004, p. 4
  52. ^ Adams, William Y. 2016. Los boasianos: padres fundadores y madres de la antropología estadounidense . Falls Village: Libros de Hamilton.
  53. Adams, 2016, p. 39
  54. ^ Williams, 1998, p. 57
  55. ^ Koelsch, 2004, p. 5
  56. ^ Speth, William W. 1999. Cómo surgió: Carl O. Sauer, Franz Boas y los significados de la antropogografía Ellensburg: Ephemera Press. pag. 128.
  57. ^ Adams, 2016, págs. 3, 39
  58. ^ Koelsch, 2004, págs. 1, 4
  59. citado en Cole, 1999, p. 57.
  60. ^ Williams, 1998, p. 57
  61. ^ Williams, 1998, p. 57
  62. ^ Murray, 1993, p. 47.
  63. ^ Marmon Silko, Leslie (1981). Narrador , pág. 254. Arcade. ISBN 978-1-55970-005-4 . Su alumno Parsons se quedó atrás y documentó el lenguaje y las historias de Laguna. 
  64. ^ Liss, Julia E. 1995 Patrones de extrañeza: Franz Boas, Modernismo y los orígenes de la antropología. En Prehistorias del futuro: el proyecto primitivista y la cultura del modernismo. E. Barkan y R. Bush, eds. págs. 114-130. Stanford. CA: Prensa de la Universidad de Stanford .
  65. ^ Liss, Julia E. 1996. "Cultura alemana y ciencia alemana en la Bildung de Franz Boas". En Historia de la Antropología , vol. 8. Volksgeist como método y ética. GW Stocking Jr., ed. págs. 155-184. Madison: Prensa de la Universidad de Wisconsin .
  66. ^ Harris, 1968, p. 264.
  67. ^ Smith, WD (1991), Política y ciencias de la cultura en Alemania, 1840-1920 , Nueva York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-536227-5
  68. Boas, Franz (1888), "The Central Eskimo" , Smithsonian Institution via Gutenberg , Sixth Annual Report of the Bureau of Ethnology to the Secretary of the Smithsonian Institution, 1884-1885, Government Printing Office, Washington, págs. 399-670 , consultado el 13 de enero de 2015
  69. ^ Cole, Herbert, ed. (1983), Carta-diario de la isla Baffin de Franz Boas, 1883-1884
  70. ^ "Franz Uri Boas" . geni_family_tree . Consultado el 25 de febrero de 2019 .
  71. ^ Rosemary Lévy Zumwalt, Franz Boas: La aparición del antropólogo, University of Nebraska Press 2019 pp.182-183
  72. ^ Cole, Douglas 1983 "El valor de una persona radica en su Herzensbildung": Carta-Diay de la isla Baffin de Franz Boas, 1883-1884. En Observadores observados: Ensayos sobre trabajo de campo etnográfico. George W. Stocking Jr., ed. págs. 13–52. Madison: Prensa de la Universidad de Wisconsin.
  73. ^ Cole, Douglas. 1999 / Franz Boas: Los primeros años. 1858-1906. Seattle: Prensa de la Universidad de Washington.
  74. ^ Truman, Benjamin (1893). Historia de la Exposición Universal: Siendo una descripción completa y auténtica de la Exposición Colombina desde sus inicios . Filadelfia, PA: JW Keller & Co.
  75. ^ "Vista de pájaro de la exposición colombina del mundo, Chicago, 1893" . Biblioteca digital mundial . 1893 . Consultado el 17 de julio de 2013 .
  76. ^ Lorini, Alessandra (2003), "Alice Fletcher y la búsqueda del reconocimiento público de las mujeres en la profesionalización de la antropología estadounidense" , Cromohs , Florencia, Italia, 8 , págs. 1-25, archivado desde el original el 27 de enero de 2016
  77. ^ Boas, Franz (1945), "Raza y sociedad democrática", JJ Augustin (1 ed.), Nueva YorkUna colección de 33 discursos públicos de los difuntos Boas
  78. ^ Boas, Franz (1969), Raza y sociedad democrática Una colección de 33 discursos públicos de los difuntos Boas
  79. ^ Stocking, Jr., George W. (1982), "Un lector de Franz Boas: La formación de la antropología estadounidense, 1883-1911", University of Chicago Press , Chicago, p. 354
  80. Michael Forster (27 de septiembre de 2007). "Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Johann Gottfried von Herder" . Consultado el 20 de mayo de 2016 .
  81. ^ Un lector de Franz Boas: La formación de la antropología estadounidense, 1883-1911 , University of Chicago Press , 1989, p. 11.
  82. ^ Darnell, Regna; Smith, Joshua; Hamilton, Michelle; Hancock, Robert LA (2015). Los documentos de Franz Boas, volumen 1: Franz Boas como intelectual público: teoría, etnografía, activismo . U de Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-6984-2.
  83. ^ Boas y media 1989.
  84. ^ Media, George W., Jr. I968. Raza, cultura y evolución: Ensayos de historia de la antropología. Nueva York: Free Press. 264
  85. ^ Alexander Lesser, 1981 "Franz Boas" p. 25 en Sydel Silverman, ed. De Totems a Maestros Nueva York: Columbia University Press
  86. ^ Boas, conferencia de 1909; véase Lewis 2001b.
  87. ^ Smith, Dinitia (15 de marzo de 2000). "Un niño esquimal y la injusticia en la vieja Nueva York; un escritor de campañas acusa a un explorador y un museo" , a través de NYTimes.com.
  88. ^ "Experiencia americana. Minik, el esquimal perdido - PBS" .
  89. ^ Pöhl, Friedrich (1 de enero de 2008). "Evaluación de la ética de Franz Boas en su trabajo de campo antropológico ártico y posterior" . Estudios / Inuit / Estudios . 32 (2): 35–52. doi : 10.7202 / 038214ar .
  90. ^ Harper, Kenn. (1986/2000) Dame el cuerpo de mi padre: La vida de Minik, el esquimal de Nueva York. South Royalton, VT: Steerforth Press.
  91. (El primer doctorado estadounidense en antropología en realidad fue otorgado por la Universidad de Clark , aunque todavía bajo el liderazgo de Boas). Moore, Jerry D. (2009). "Franz Boas: cultura en contexto". Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos. Walnut Creek, California: Altamira. págs. 33.
  92. ^ Lynda, Leavitt; Sherrie, sabiduría; Kelly, Leavitt (2017). Desarrollo de la conciencia cultural y las competencias en la educación superior . IGI Global. pag. 5. ISBN 978-1-5225-2146-4. Consultado el 3 de febrero de 2020 .
  93. ^ Allen, John S. (1989). "Antropología física de Franz Boas: la crítica del formalismo racial revisitada". Antropología actual . 30 (1): 79–84. doi : 10.1086 / 203716 . S2CID 144974459 . 
  94. ^ Jackson, John P. (2005). Ciencia para la segregación: raza, derecho y el caso contra Brown contra la Junta de Educación . NYU Press . ISBN 978-0-8147-4271-6. Resumen Lay (30 de agosto de 2010).
  95. ^ Spiro, Jonathan P. (2009). Defendiendo la Raza Maestra: Conservación, Eugenesia y el Legado de Madison Grant . Univ. de Vermont Press. ISBN 978-1-58465-715-6. Lay resumen (29 de septiembre de 2010).
  96. ^ Abbott, Karen, Sin en la segunda ciudad , Random House, 2008, p. 206
  97. ^ Chispas, Corey S .; Jantz, Richard L. (2002). "Una reevaluación de la plasticidad craneal humana: Boas revisitado" . PNAS . 99 (23): 14636-14639. Código bibliográfico : 2002PNAS ... 9914636S . doi : 10.1073 / pnas.222389599 . PMC 137471 . PMID 12374854 .  
  98. ^ Marks, Jonathan Qué significa ser 98% chimpancé: simios, personas y sus genes , University of California Press, 2003 ISBN 978-0-520-24064-3 p. xviii [2] 
  99. ^ [3]
  100. ^ [4]
  101. ^ Richard L. Jantz. "El significado y las consecuencias de la variación morfológica" (PDF) . Understandingrace.org . Consultado el 4 de marzo de 2017 .
  102. ^ Jakobson, Roman; Boas, Franz (1944). "Enfoque de Franz Boas al lenguaje". Revista Internacional de Lingüística Estadounidense . 10 (4): 188-195. doi : 10.1086 / 463841 . S2CID 144088089 . 
  103. ^ Punto de vista de Boas sobre el significado gramatical. R Jakobson - Antropólogo estadounidense, 1959
  104. ^ Mackert, Michael (1993). "Las raíces de la visión de Franz Boas de las categorías lingüísticas como una ventana a la mente humana". Historiographia Linguistica . 20 (2–3): 331–351. doi : 10.1075 / hl.20.2-3.05mac .
  105. ^ Darnell, Regna (1990). "Franz Boas, Edward Sapir y la tradición textual americanista". Historiographia Linguistica . 17 (1-2): 129-144. doi : 10.1075 / hl.17.1-2.11dar .
  106. ^ Stocking, GW 1974. "El plan de Boas para el estudio de las lenguas de los indios americanos", en Estudios en la historia de la lingüística: tradiciones y paradigmas. Editado por D. Hymes, págs. 454–83. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana
  107. ^ Postal, Paul M. (1964). "Boas y el desarrollo de la fonología: comentarios basados ​​en iroqués". Revista Internacional de Lingüística Estadounidense . 30 (3): 269–280. doi : 10.1086 / 464784 . S2CID 145771488 . 
  108. ^ Berlín, Brent y Paul Kay 1969 Términos básicos de color: su universalidad y evolución
  109. ^ Lewis, Herbert S. (junio de 2001). "La Pasión de Franz Boas". Antropólogo estadounidense . 103 (2): 455. doi : 10.1525 / aa.2001.103.2.447 - a través de JSTOR.
  110. ^ Lewis, SA (2001). "La Pasión de Franz Boas". Antropólogo estadounidense . 103 (2): 447–467. doi : 10.1525 / aa.2001.103.2.447 .
  111. ^ Liss, JE (1998). "Identidades diaspóricas: la ciencia y la política de la raza en el trabajo de Franz Boas y WEB Du Bois, 1894-1919". Antropología cultural . 13 (2): 127-166. doi : 10.1525 / can.1998.13.2.127 .
  112. a b Silverman, Sydel, ed. (2004). Tótems y maestros: figuras clave en la historia de la antropología . Rowman Altamira. pag. 16. ISBN 9780759104600.
  113. ^ Browman, David L. (2011). "Espiando por arqueólogos estadounidenses en la Primera Guerra Mundial" . Boletín de Historia de la Arqueología . 21 (2): 10-17. doi : 10.5334 / bha.2123 .
  114. ^ Adam Kuper , 1988 La invención de la sociedad primitiva p. 149. Londres: Routledge
  115. ^ Robert F. Barsky . 2011. Zellig Harris: De la lingüística estadounidense al sionismo socialista . MIT Press , 15 de abril de 2011, p. 196
  116. ^ Lewis 2001: 458–459
  117. ^ Boas, Franz, "Aryans and Non-Aryans", The American Mercury, junio de 1934, en la p. 219.
  118. ^ Hans-Walter Schmuhl, Instituto Kaiser Wilhelm de antropología, herencia humana y eugenesia, 1927-1945 , Wallstein Verlag, Göttingen, 2003, págs. 212-213
  119. ^ Baker, Lee D. (2004). "Franz Boas fuera de la torre de marfil". Teoría antropológica . 4 (1): 29–51. doi : 10.1177 / 1463499604040846 . S2CID 143573265 . 
  120. ^ "Antropología boasiana y la crítica de la cultura estadounidense". Richard Handler. American Quarterly , vol. 42, núm. 2 (junio de 1990), págs. 252–273
  121. ^ Beardsley, Edward H (1973). "El científico estadounidense como activista social: Franz Boas, Burt G. Wilder y la causa de la justicia racial, 1900-1915". Isis . 64 : 50–66. doi : 10.1086 / 351043 . S2CID 144156844 . 
  122. ^ Krupat, Arnold; Boas, Franz (1988). "Antropología en el modo irónico: el trabajo de Franz Boas". Texto social (19/20): 105-118. doi : 10.2307 / 466181 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466181 .  
  123. ^ McVicker, Donald (1989). "Paralelos y rivalidades: encuentros entre Boas y Starr". Comisario: The Museum Journal . 32 (3): 212–228. doi : 10.1111 / j.2151-6952.1989.tb00721.x . ISSN 2151-6952 . 
  124. ^ Briggs, Charles; Baumann, Richard (1999). "La fundación de todas las investigaciones futuras": Franz Boas. George Hunt, Native American Texts, and the Construction of Modernity ". American Quarterly . 51 : 479–528. Doi : 10.1353 / aq.1999.0036 . S2CID 144803374 . 
  125. ^ Jacknis, yo (2002). "El primer boasiano: Alfred Kroeber y Franz Boas, 1896-1905". Antropólogo estadounidense . 104 (2): 520–532. doi : 10.1525 / aa.2002.104.2.520 .
  126. ^ Que Freyre haya sido alumno de Boas está en discusión. Boas se oponía al racismo, al igual que estudiantes como Ashley Montagu , etc. Parece poco probable que el "padre" de la teoría racista moderna del lusotropicalismo hubiera trabajado alguna vez en estrecha colaboración con Boas. "La invención de Freyre incluyó su autoinvención. Por ejemplo, él también se presentó como si hubiera sido un seguidor de Boas desde sus días de estudiante". Ver Peter Burke, Maria Lucia G. Pallares-Burke: "Gilberto Freyre: teoría social en los trópicos", Peter Lang, 2008, p. 19
  127. ^ Moore, Jerry D. (2004). Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos. Rowman Altamira. pag. 234
  128. ^ Darnell, Regna (1973). "Antropología americana y el desarrollo de becas del folclore: 1890-1920". Revista del Instituto de Folklore . 10 (1–2): 23–39. doi : 10.2307 / 3813878 . JSTOR 3813878 . 
  129. ^ Epps, Paciencia L .; Webster, Anthony K .; Woodbury, Anthony C. (2017). "Humanidades holísticas del habla: Franz Boas y la continua centralidad de los textos". Revista Internacional de Lingüística Estadounidense . 83 (1): 41–78. doi : 10.1086 / 689547 . S2CID 152181161 . 
  130. ^ Andersen, Chris; O'Brien, Jean M., eds. (2016). Fuentes y métodos en estudios indígenas . Nueva York: Routledge.
  131. ^ Regna Darnell. 1998. And Along Came Boas: Continuity and Revolution in Americanist Anthropology. Publicación de John Benjamins
  132. ^ "Historial de miembros de APS" . search.amphilsoc.org . Consultado el 27 de enero de 2021 .
  133. ^ Directorio de miembros de la American Antiquarian Society

Lectura adicional [ editar ]

  • Appiah, Kwame Anthony , "The Defender of Differences" (revisión de Rosemary Lévy Zumwalt , Franz Boas: The Emergence of the Anthropologist , University of Nebraska Press, 2019, 417 págs.; Charles King , Gods of the Upper Air: How a Circle of Renegade Anthropologists Reinvented Race, Sex, and Gender in the Twentieth Century , Doubleday, 2019, 431 pp.; Mark Anderson, From Boas to Black Power: Racism, Liberalism, and American Anthropology , Stanford University Press, 262 pp), The New York Review of Books , vol. LXVII, no. 9 (28 de mayo de 2020), págs. 17-19. Appiah escribe: "[Boas] era escéptico ... acerca de las doctrinas de superioridad racial. Se había convertido, más lentamente, en un escéptico del evolucionismo social : la noción de que los pueblos progresan a través de etapas (en una formulación cruda, del salvajismo a la barbarie y la civilización) ... 'Toda mi perspectiva', [Boas] escribió más tarde en un credo , 'está determinado por la pregunta: ¿cómo podemos reconocer los grilletes que la tradición nos ha puesto?' "(p. 18.)
  • Baker, Lee D. (1994). "La ubicación de Franz Boas dentro de la lucha afroamericana". Crítica de la antropología . 14 (2): 199–217. doi : 10.1177 / 0308275x9401400205 . S2CID  143976125 .
  • Baker, Lee D. (2004). "Franz Boas fuera de la Torre de Marfil". Teoría antropológica . 4 (1): 29–51. doi : 10.1177 / 1463499604040846 . S2CID  143573265 .
  • Bashkow, Ira (2004). "Una concepción neoboasiana de los límites culturales" . Antropólogo estadounidense . 106 (3): 443–458. doi : 10.1525 / aa.2004.106.3.443 . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013.
  • Benedicto, Ruth (1943). "Franz Boas". Ciencia . 97 (2507): 60–62. Código Bibliográfico : 1943Sci .... 97 ... 60B . doi : 10.1126 / science.97.2507.60 . JSTOR  1670558 . PMID  17799306 .
  • Boas, Norman F. 2004. Franz Boas 1858-1942: una biografía ilustrada ISBN 978-0-9672626-2-8 
  • Bunzl, Matti (2004). "Boas, Foucault y el 'antropólogo nativo ' " . Antropólogo estadounidense . 106 (3): 435–442. doi : 10.1525 / aa.2004.106.3.435 . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013.
  • Cole, Douglas 1999. Franz Boas: The Early Years, 1858-1906 . ISBN 978-1-55054-746-7 
  • Darnell, Regna 1998. And Along Came Boas: Continuity and Revolution in Americanist Anthropology . ISBN 978-1-55619-623-2 
  • Evans, Brad 2006. "¿Dónde estaban las boas durante el Renacimiento en Harlem? Difusión, raza y el paradigma cultural en la historia de la antropología". ISBN 978-0-299-21920-8 . 
  • Rey, Charles (2019). Dioses del aire superior: cómo un círculo de antropólogos renegados reinventó la raza, el sexo y el género en el siglo XX (Primera ed.). Nueva York. ISBN 978-0-385-54219-7. OCLC  1109765676 .
  • Kroeber, Alfred (1949). "Una panacea autoritaria" . Antropólogo estadounidense . 51 (2): 318–320. doi : 10.1525 / aa.1949.51.2.02a00210 . PMID  18153430 . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013.
  • Krupnik, Igor; Müller-Wille, Ludger (2010). "Franz Boas y terminología inuktitut para hielo y nieve: desde la aparición del campo hasta el" gran engaño del vocabulario esquimal " ". En Igor Krupnik; Claudio Aporta; Shari Gearheard; Gita J. Laidler; Lene Kielsen Holm (eds.). SIKU: conociendo nuestro hielo: documentando el conocimiento y el uso del hielo marino inuit . Dordrecht; Londres: Springer Holanda. págs. 377–400. doi : 10.1007 / 978-90-481-8587-0_16 . ISBN 978-90-481-8586-3.
  • Kuper, Adam. 1988. La invención de la sociedad primitiva: Transformaciones de una ilusión ISBN 978-0-415-00903-4 
  • Lesser, Alexander 1981. "Franz Boas" en Sydel Silverman, ed. Tótems y maestros: perspectivas sobre la historia de la antropología ISBN 978-0-231-05087-6 
  • Lewis, Herbert (2001a). "La Pasión de Franz Boas". Antropólogo estadounidense . 103 (2): 447–467. doi : 10.1525 / aa.2001.103.2.447 .
  • Lewis, Herbert 2001b. "Boas, Darwin, ciencia y antropología" en Current Anthropology 42 (3): 381–406 (la versión en línea contiene la transcripción de la conferencia de 1909 de Boas sobre Darwin).
  • Lewis, Herbert (2008). "Franz Boas: Boon o Bane" (Revista de Ensayo)". Opiniones en Antropología . 37 (2-3):. 169-200 doi : 10.1080 / 00938150802038968 . S2CID  145679059 .
  • Lowie, Robert H. "Franz Boas (1858-1942)". The Journal of American Folklore: Franz Boas Memorial Number. Vol. 57, núm. 223. Enero-marzo de 1944. Páginas 59–64. La Sociedad Americana de Folklore. JSTOR. Imprimir. Franz Boas (1858-1942) .
  • Lowie, Robert H. "Bibliografía de Franz Boas en el folclore". The Journal of American Folklore: Franz Boas Memorial Number. Vol. 57, núm. 223. Enero-marzo de 1944. Páginas 65–69. La Sociedad Americana de Folklore. JSTOR. Imprimir. Bibliografía de Franz Boas en el folclore .
  • Maud, Ralph. 2000. Dificultades de transmisión: Franz Boas y la mitología Tsimshian . Vancouver, BC: Talonbooks. ISBN 978-0-88922-430-8 
  • Precio, David (2000). "Antropólogos como espías" . La Nación . 271 (16): 24-27.
  • Price, David (2001). " ' El negocio vergonzoso': Leslie Spier sobre la censura de Franz Boas" . Boletín de Historia de la Antropología . XXVII (2): 9-12.
  • Stocking, George W .; Jr (1960). "Franz Boas y la fundación de la Asociación Antropológica Americana" . Antropólogo estadounidense . 62 (1): 1-17. doi : 10.1525 / aa.1960.62.1.02a00010 .
  • Stocking, George W., Jr. 1968. Raza, cultura y evolución: Ensayos en la historia de la antropología ISBN 978-0-226-77494-7 
  • Stocking, George W., Jr., ed. 1996. Volksgeist como método y ética: ensayos sobre etnografía boasiana y la tradición antropológica alemana ISBN 978-0-299-14554-5 
  • Williams, Vernon J. Jr. 1996. Repensar la raza: Franz Boas y sus contemporáneos . Lexington: Prensa de la Universidad de Kentucky.
  • Zumwalt, Rosemary Lévy. Beca de folklore estadounidense: un diálogo de disensión. Ed. Alan Dundes. Bloomington e Indianápolis; Indiana University Press, 1988. Impresión.
  • Zumwalt, Rosemary Lévy. 2019. Franz Boas: El surgimiento del antropólogo. Lincoln, NE: Revisión en línea de University of Nebraska Press

Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de Franz Boas en Project Gutenberg
  • Obras de Franz Boas en Faded Page (Canadá)
  • Obras de o sobre Franz Boas en Internet Archive
  • División de Antropología, Museo Americano de Historia Natural - Objetos y fotografías de la expedición Jesup al Pacífico Norte 1897-1902 (sección Colecciones en línea , opción Colecciones destacadas ).
  • Franz Boas en Minden, Westfalia
  • Documentos de Franz Boas en la American Philosophical Society
  • Las grabaciones realizadas por Franz Boas durante su investigación de campo se pueden encontrar en los Archivos de Música Tradicional de la Universidad de Indiana.
  • Memoria biográfica de la Academia Nacional de Ciencias
  • Genius at Work: Cómo Franz Boas creó el campo de la antropología cultural Por Charles King, Columbia Magazine, invierno 2019-20