Brit milá

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El brit milá ( hebreo : בְּרִית מִילָה , pronunciado  [bʁit miˈla] ; pronunciación Ashkenazi : [bʁis ˈmilə] , "pacto de circuncisión "; Pronunciación de yiddish : bris [bʀɪs] ) es unaceremonia de circuncisión masculina religiosa judía. Hoy en día, lo realiza un mohel el octavo día después del nacimiento del bebé y es seguido por una comida de celebración conocida como seudat mitzvah .

Se cree generalmente que la noción de Milah vinculada a un pacto se originó en el siglo VI a. C. como producto del cautiverio babilónico ; Es casi seguro que la práctica carecía de este significado entre los judíos antes del período. [1] [2] [3] [4] La versión original en la historia judaica era un corte ritual o un corte en el acropostión : la parte del prepucio que sobresale del glande del pene . Esta forma de corte o corte genital , conocida simplemente como Milah, fue adoptada entre los judíos por losPeríodo del Segundo Templo y fue la forma predominante hasta el siglo II EC . [2] [5] [6] [7] [8]

En el período de los Macabeos , muchos hombres judíos intentaron ocultar sus circuncisiones a través del proceso de epispasmo debido a las circunstancias del período. [2] Los genitales intactos, incluido el prepucio, se consideraban un signo de belleza , cortesía y masculinidad en todo el mundo grecorromano . [2] [9] [10] Y era costumbre pasar una hora al día aproximadamente haciendo ejercicio desnudo en el gimnasio y en los baños romanos ; muchos hombres judíos no querían ser vistos en público privados de sus prepucios, donde se discutieron asuntos de negocios y política. [10] Exponer el glande en público se consideraba indecente, vulgar y un signo de excitación y deseo sexual . [2] [9] [10]

La cultura clásica , helenística y romana encontró ampliamente que la circuncisión era bárbara, cruel y absolutamente repulsiva por naturaleza. [2] [9] [11] [12] Los escritores religiosos judíos denunciaron estas prácticas como una derogación del pacto de Abraham en 1 Macabeos y el Talmud . [10] Después de que el cristianismo y el judaísmo del Segundo Templo se separaron el uno del otro , Milah fue declarada espiritualmente innecesaria por escritores cristianos como el Apóstol Pablo y posteriormente en el Concilio de Jerusalén , mientras que su importancia aumentó aún más para los judíos.[2]

A mediados del siglo II, los líderes judíos rabínicos , los sucesores de los fariseos recientemente dominantes ideológicamente , introdujeron e hicieron obligatorio un método radical de circuncisión conocido como Brit Periah. [2] [5] [6] [8] Sin él, se declaró recientemente que la circuncisión no tiene valor espiritual. [6] Esta nueva forma eliminó la mayor cantidad posible de mucosa interna , el frenillo y su correspondiente delta del pene , e impidió el movimiento de la piel del eje, lo que crea una circuncisión "baja y apretada". [2] [13]Se pretendía hacer casi imposible restaurar el prepucio. [2] [5] [6] Esta es la forma que se practica entre la gran mayoría de los judíos en la actualidad y, más tarde, se convirtió en la base de las circuncisiones neonatales de rutina realizadas en los Estados Unidos y otros países anglosajones . [2] [5] [14]

Las justificaciones de Milah han variado a lo largo de la historia. [1] [2] [8] Las razones comúnmente citadas para la práctica incluyen que es una forma de controlar la sexualidad masculina al reducir el placer y el deseo sexuales , como una marca visual del pacto abrahámico , como una metáfora de la humanidad perfeccionando la creación , y la promoción de la fertilidad . [2] [8] [15] [16] Especialmente desde el siglo XVIII, algunos filósofos judíos han criticado cada vez más la práctica de la circuncisión , ya sea abogando por una reversión al originalMilah o abolir la práctica. [17]

Historia [ editar ]

Orígenes (desconocido hasta el 515 a. C.) [ editar ]

"Circuncisión de Isaac", Pentateuco de Ratisbona, c1300

El origen de la circuncisión no se conoce con certeza; sin embargo, la evidencia artística y literaria del antiguo Egipto sugiere que se practicó en el antiguo Cercano Oriente al menos desde la Sexta Dinastía (ca. 2345-ca. 2181 a. C.). [18] Según algunos estudiosos, parece que solo apareció como una señal del pacto durante el exilio babilónico. [1] [2] [3] Los eruditos que postulan la existencia de una fuente hipotética J (probablemente compuesta durante el siglo VII a. C. ) del Pentateuco en Génesis 15 sostienen que no habría mencionado un pactoeso implica la práctica de la circuncisión. Solo en la fuente P (probablemente compuesta durante el siglo VI a. C.) de Génesis 17 la noción de circuncisión se vincula a un pacto. [1] [2] [3] [4]

Algunos estudiosos han argumentado que se originó como un reemplazo del sacrificio de niños . [2] [4] [19] [20] [21]

Judaísmo del Segundo Templo (515 a. C. - 4 a. C.) [ editar ]

Judaísmo, cristianismo y la iglesia primitiva (4 a. C. - 150 d. C.) [ editar ]

El autor judío del siglo I, Philo Judaeus, defendió la circuncisión judía por varios motivos. Pensó que la circuncisión debería realizarse lo antes posible, ya que no sería tan probable que se hiciera por voluntad propia . Afirmó que el prepucio impedía que el semen llegara a la vagina y, por lo tanto, debería hacerse como una forma de aumentar la población del país. También señaló que la circuncisión debe realizarse como un medio eficaz para reducir el placer sexual. [16] [22] [23] [24]

También hubo división en el judaísmo fariseo entre Hilel el Viejo y Shammai sobre el tema de la circuncisión de los prosélitos . [25]

Según el Evangelio de Lucas , Jesús fue circuncidado al octavo día. [26]

Y cuando se cumplieron ocho días para la circuncisión del Niño, Su nombre fue llamado Jesús, el nombre dado por el ángel antes de que fuera concebido en el vientre.

Según el dicho 53 del Evangelio de Tomás , Jesús dice: [27] [28]

Sus discípulos le dijeron: "¿Es útil o no la circuncisión?" Les dijo: "Si fuera útil, su padre produciría hijos ya circuncidados de su madre. Más bien, la verdadera circuncisión en espíritu se ha vuelto provechosa en todos los aspectos".

Referencias bíblicas [ editar ]

Según la Biblia hebrea [29] Dios ordenó al patriarca bíblico Abraham que se circuncidara, acto que debían seguir sus descendientes:

10 Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti: todo varón de entre vosotros será circuncidado. 11 Y seréis circuncidados en la carne de vuestro prepucio; y será una señal de un pacto entre mí y tú. 12 Y será circuncidado entre vosotros el de ocho días, todo varón por vuestras generaciones, el nacido en casa, o comprado por dinero a cualquier extranjero que no sea de tu simiente. 13 Es necesario que el nacido en tu casa y el comprado por tu dinero sean circuncidados; y mi pacto estará en vuestra carne por pacto eterno. 14 Y el varón incircunciso que no haya sido circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma será cortada de su pueblo; ha quebrantado mi pacto.

Además, Levítico 12: 3 establece: "Y al octavo día se circuncidará la carne de su prepucio". [30]

Según la Biblia hebrea , era "un reproche" que un israelita fuera incircunciso. [31] El término arelim ("incircunciso" [plural]) se usa de manera oprobiosa, denotando a los filisteos y otros no israelitas [32] y se usa junto con tameh (impuro) para los paganos. [33] La palabra arel ("incircunciso" [singular]) también se emplea para "impermeable"; [34] también se aplica al fruto de los tres primeros años de un árbol, lo cual está prohibido. [35]

Sin embargo, los israelitas nacidos en el desierto después del Éxodo de Egipto no fueron circuncidados. Josué 5: 2–9, explica, "todo el pueblo que salió" de Egipto fue circuncidado, pero los "nacidos en el desierto" no. Por lo tanto, Josué, antes de la celebración de la Pascua , los hizo circuncidar en Gilgal específicamente antes de que entraran en Canaán. Abraham también fue circuncidado cuando se mudó a Canaán.

La tradición profética enfatiza que Dios espera que las personas sean buenas y piadosas, y que los no judíos serán juzgados en función de su comportamiento ético, ver la Ley de Noé . Por lo tanto, Jeremías 9: 25-26 dice que el Señor castigará a los circuncidados ya los incircuncisos por igual; porque "todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón".

El castigo de la no observancia es kareth (escisión espiritual de la nación judía), como se indica en Génesis 17: 1-14. [36] La conversión al judaísmo para los no israelitas en los tiempos bíblicos requería la circuncisión, de lo contrario no se podía participar en la ofrenda de la Pascua . [37] Hoy, como en la época de Abraham, se exige a los conversos al judaísmo ortodoxo , conservador y reformista . [38]

Como se encuentra en Génesis 17: 1-14, brit milá se considera tan importante que si el octavo día cae en sábado , se permiten acciones que normalmente estarían prohibidas debido a la santidad del día para cumplir con el requisito de circuncidar. [39] El Talmud , al discutir la importancia de Milá, lo compara con ser igual a todas las otras mitzvot (mandamientos) basados ​​en la gematría para brit de 612. [40]

Los pactos en la antigüedad a veces se sellaron cortando un animal, con la implicación de que la parte que rompa el pacto sufrirá un destino similar. En hebreo, el verbo que significa "sellar un pacto" se traduce literalmente como "cortar". Los eruditos judíos presumen que la remoción del prepucio representa simbólicamente tal sellamiento del pacto. [41]

Nuevo Testamento [ editar ]

Debido a que Jesús había realizado esta ceremonia cuando era un niño judío, la memoria de esta tradición se ha conservado en las iglesias cristianas tradicionales según el Evangelio de Lucas . [26] [42] La fiesta de la circuncisión de Cristo se mantiene como una fiesta de ocho días después de la Natividad en varias iglesias incluyendo la Iglesia oriental ortodoxa , Iglesia católica , luterana y algunos Comunión Anglicana iglesias. [43] En la tradición cristiana ortodoxa, los niños son nombrados oficialmente al octavo día después del nacimiento con oraciones especiales para nombrar. [44][45]

Significativamente, la tradición del bautismo reemplazó universalmente a la circuncisión entre los cristianos como el principal rito de paso, como se encuentra en la Epístola de Pablo a los Colosenses y en los Hechos de los Apóstoles . [46] [se necesita fuente no primaria ]

Ceremonia [ editar ]

Circuncisión judía en Venecia alrededor de 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Mohel [ editar ]

Un mohel es un judío entrenado en la práctica de brit milá , el "pacto de la circuncisión". De acuerdo con la ley judía tradicional, en ausencia de un experto varón judío adulto y libre, cualquier persona que tenga las habilidades requeridas también está autorizada para realizar la circuncisión, si es judío. [47] Sin embargo, la mayoría de las corrientes del judaísmo no ortodoxo permiten a las mujeres mohels, llamadas mohalot (en hebreo : מוֹהֲלוֹת , plural de מוֹהֶלֶת mohelet , femenino de mohel ), sin restricción. En 1984, Deborah Cohen se convirtió en la primera mohelet reformada certificada ; fue certificada por el programa Berit Mila de reforma del judaísmo. [48]

Banco de circuncisión, siglo XVIII. Museo Judío de Suiza .

Hora y lugar [ editar ]

Silla de Elijah utilizada durante la ceremonia brit milá - Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Es costumbre que el brit se lleve a cabo en una sinagoga, pero también se puede llevar a cabo en casa o en cualquier otro lugar adecuado. El brit se realiza al octavo día desde el nacimiento del bebé, teniendo en cuenta que según el calendario judío, el día comienza al atardecer del día anterior. Si el bebé nace el domingo antes de la puesta del sol, el británico se llevará a cabo el domingo siguiente. Sin embargo, si el bebé nace el domingo por la noche después de la puesta del sol, el británico nace el lunes siguiente. El brit tiene lugar el octavo día después del nacimiento, incluso si ese día es Shabat o un día festivo. Un brit se realiza tradicionalmente por la mañana, pero se puede realizar en cualquier momento durante las horas del día. [49]

Aplazamiento por motivos de salud [ editar ]

Conjunto de circuncisión familiar y tronco, ca. Siglo XVIII Caja de madera forrada en piel de vaca con implementos de plata: bandejas de plata, clip, puntero, frasco de plata, vasija de especias.

El Talmud instruye explícitamente que un niño no debe ser circuncidado si tuvo dos hermanos que murieron debido a complicaciones derivadas de sus circuncisiones, [50] y Maimónides dice que esto excluyó a los medio hermanos paternos. Esto puede deberse a una preocupación por la hemofilia . [50]

Un estudio israelí encontró una alta tasa de infecciones del tracto urinario si el vendaje se deja puesto demasiado tiempo. [51]

Si el niño nace prematuramente o tiene otros problemas médicos graves, el brit milá se pospondrá hasta que los médicos y mohel consideren que el niño es lo suficientemente fuerte como para que le extirpen quirúrgicamente el prepucio.

Circuncisión de adultos [ editar ]

En los últimos años, la circuncisión de judíos adultos que no fueron circuncidados cuando eran bebés se ha vuelto más común de lo que se pensaba. [52] En tales casos, el brit milá se realizará en la fecha más temprana que se pueda arreglar. La circuncisión real será privada y otros elementos de la ceremonia (por ejemplo, la comida de celebración) pueden modificarse para adaptarse a los deseos de la persona circuncidada.

Anestésico [ editar ]

Los acharonim más prominentes establecen que la mitzvá de brit milá radica en el dolor que causa y, por lo general, no se deben usar anestésicos, sedantes ni ungüentos. [53] Sin embargo, tradicionalmente es común alimentar al bebé con una gota de vino u otro líquido dulce para calmarlo. [54] [55]

Eliezer Waldenberg , Yechiel Yaakov Weinberg , Shmuel Wosner , Moshe Feinstein y otros están de acuerdo en que no se debe sedar al niño, aunque se puede usar un ungüento analgésico bajo ciertas condiciones; Shmuel Wosner afirma particularmente que el acto debería ser doloroso, según Salmos 44:23. [53]

En una carta al editor publicada en The New York Times el 3 de enero de 1998, el rabino Moshe David Tendler no está de acuerdo con lo anterior y escribe: "Es una prohibición bíblica causarle a alguien un dolor innecesario". El rabino Tendler recomienda el uso de una crema analgésica . [56] La lidocaína no debe utilizarse, sin embargo, debido a la lidocaína se ha relacionado con varios episodios cercanas a la muerte pediátricos. [57] [58]

Kvatter [ editar ]

El título de kvater entre los judíos Ashkenazi es para la persona que lleva al bebé de la madre al padre, quien a su vez lo lleva al mohel . Este honor suele darse a una pareja sin hijos, como mérito o segula (remedio eficaz) de que deberían tener hijos propios. El origen del término es gevater / gevatere ("padrino") del alto alemán medio . [59]

Seudat mitzvah [ editar ]

Después de la ceremonia, se lleva a cabo una comida de celebración . En el birkat hamazon , se agregan líneas introductorias adicionales, conocidas como Nodeh Leshimcha . Estas líneas alaban a Dios y solicitan el permiso de Dios, la Torá , los Kohanim y las personas distinguidas presentes para proceder con la gracia. Cuando se concluyen las cuatro bendiciones principales, se recitan oraciones especiales de ha-Rajamán . Solicitan varias bendiciones de Dios que incluyen:

  1. los padres del bebé, para ayudarlos a criarlo sabiamente;
  2. el sandek (compañero del niño);
  3. que el bebé tenga fuerza y ​​crezca para confiar en Dios y percibirlo tres veces al año ;
  4. el mohel por realizar sin vacilar el ritual;
  5. enviar al Mesías en el judaísmo rápidamente por el mérito de esta mitzvá ;
  6. enviar a Elías el profeta, conocido como "El Justo Cohen", para que se cumpla el pacto de Dios con el restablecimiento del trono del rey David .

Componentes rituales [ editar ]

Descubriendo, priah [ editar ]

Bebé después de brit
Cojín de circuncisión, Museo Judío de Suiza

En la etapa neonatal, el epitelio prepucial interno todavía está vinculado con la superficie del glande . [60] La mitzvá se ejecuta solo cuando este epitelio se quita o se retira permanentemente para descubrir el glande. [61] En las circuncisiones médicas realizadas por cirujanos, el epitelio se extrae junto con el prepucio, [62] para prevenir la adhesión posoperatoria del pene y sus complicaciones. [63] Sin embargo, en las circuncisiones rituales realizadas por un mohel, el epitelio se despega más comúnmente solo después de que el prepucio ha sido amputado. Este procedimiento se llama priah ( hebreo : פריעה), Que significa: 'descubrimiento'. El objetivo principal de "priah" (también conocido como "bris periah"), es eliminar la mayor cantidad posible de la capa interna del prepucio y evitar el movimiento de la piel del eje, lo que crea el aspecto y la función de lo que se conoce. como una circuncisión "baja y apretada". [13]

Según la interpretación rabínica de las fuentes judías tradicionales, [64] el 'priah' se ha realizado como parte de la circuncisión judía desde que los israelitas habitaron por primera vez la Tierra de Israel . [sesenta y cinco]

El Diccionario Oxford de la Religión Judía , afirma que muchos judíos helenistas intentaron restaurar sus prepucios, y que se tomaron medidas similares durante la persecución de Adriano, un período en el que se emitió una prohibición contra la circuncisión. Los escritores del diccionario plantean la hipótesis de que el método más severo que se practica hoy en día probablemente se inició para evitar la posibilidad de restaurar el prepucio después de la circuncisión, por lo que los rabinos agregaron el requisito de cortar el prepucio en periah. [66]

El frenillo también se puede cortar al mismo tiempo, en un procedimiento llamado frenectomía . [67] Según Shaye JD Cohen , la Torá solo ordena milá. [68] David Gollaher ha escrito que los rabinos agregaron el procedimiento de priah para disuadir a los hombres de intentar restaurar sus prepucios: 'Una vez establecido, priah se consideró esencial para la circuncisión; si el mohel no cortaba suficiente tejido, la operación se consideraba insuficiente para cumplir con el pacto de Dios 'y' Dependiendo del rigor de los rabinos individuales, los niños (o los hombres que se pensaba que habían sido cortados inadecuadamente) eran sometidos a operaciones adicionales '. [8]

Metzitzah [ editar ]

nota: las grafías alternativas Metzizah [69] o Metsitsah [17] también se utilizan para referirse a esto.

En la Metzitzah ( hebreo : מְצִיצָה ), la protección se desliza sobre el prepucio lo más cerca posible del glande para permitir la máxima extracción del primero sin dañar el segundo. Se usa un bisturí para separar el prepucio. Se usa un tubo para metzitzah Además de milá (la circuncisión real) y p'riah , mencionado anteriormente, el Talmud ( Mishnah Shabat 19: 2) menciona un tercer paso, metzitzah , traducido como succión, como uno de los pasos involucrados en el rito de la circuncisión. El Talmud escribe que un " Mohel(Circuncisor) que no succiona crea un peligro, y debe ser despedido de la práctica ". [70] [71] Rashi en ese pasaje talmúdico explica que este paso es para extraer un poco de sangre de lo profundo de la herida para evitar el peligro para el bebé. [72] Existen otras técnicas de todos los antisépticos y antibióticos modernos usados como parte del brit milá hoy, que muchos dicen cumplir con el propósito pretendido de b'peh , sin embargo, ya b'peh es uno de los cuatro pasos para cumplir Mitzvá, se sigue siendo practicado por una minoría de judíos ortodoxos y jasídicos. [73]

Metzitzah B'Peh (succión oral) [ editar ]

El antiguo método de realizar metzitzah b'peh ( hebreo : מְצִיצָה בְּפֶה ), o succión oral [74] [75], se ha vuelto controvertido. El proceso hace que el mohel coloque su boca directamente sobre la herida de la circuncisión para extraer la sangre del corte. La gran mayoría de las ceremonias de circuncisión judías no usan metzitzah b'peh, [76] pero algunos judíos haredi continúan usándola. [77] [78] [69] Se ha documentado que la práctica presenta un riesgo grave de transmitir el herpes al bebé. [79] [80] [81] [82]Los defensores sostienen que no hay evidencia concluyente que vincule al herpes con Metzitza , [83] y que los intentos de limitar esta práctica infringen la libertad religiosa. [84] [85] [86]

La práctica se ha convertido en una controversia tanto en la ética médica secular como en la judía . El ritual de metzitzah se encuentra en Mishnah Shabat 19: 2, que lo enumera como uno de los cuatro pasos involucrados en el rito de la circuncisión. El rabino Moses Sofer , también conocido como Chatam Sofer (1762-1839) observó que el Talmud establece que la razón fundamental de esta parte del ritual era higiénica, es decir, para proteger la salud del niño. El Chatam Sofer emitió una indulgencia (Heter) que algunos consideran que estaba condicionada a realizar metzitzah con una esponja para usar en lugar de succión oral en una carta a su alumno, el rabino Lazar Horowitz.de Viena. Esta carta nunca se publicó entre los responsa del rabino Sofer, sino en la revista secular Kochvei Yitzchok. [87] junto con cartas del Dr. Wertheimer, el médico jefe del Hospital General de Viena. Relata la historia de que un mohel (sospechoso de transmitir herpes a los bebés a través de metzizah) fue examinado varias veces y nunca se encontró que presentara signos de la enfermedad y que se solicitó una prohibición debido a la "posibilidad de infecciones futuras". [88] Moshe Schick (1807-1879), un alumno de Moses Sofer, afirma en su libro de Responsa, She'eilos u'teshuvos Maharam Schick(Orach Jaim 152), que Moses Sofer dictó el fallo en esa instancia específica solo porque el mohel se negó a dimitir y tenía conexiones con el gobierno secular que impidieron su destitución a favor de otro mohel y el Heter no puede aplicarse en otro lugar. También afirma ( Yoreh Deah 244) que la práctica es posiblemente una tradición sinaítica, es decir, Halajá l'Moshe m'Sinai . Otras fuentes contradicen esta afirmación, con copias de la responsa de Moses Sofer que no mencionan el caso legal ni que su decisión se aplica en una sola situación. Más bien, esa responsa deja bastante claro que la "metzizah" era una medida de salud y nunca debería emplearse donde exista un riesgo para la salud del bebé. [89]

Jaim Ezequías Medini , después de mantener correspondencia con los más grandes sabios judíos de la generación, concluyó que la práctica era Halajá l'Moshe m'Sinai y detalla lo que motivó a Moses Sofer a dar la decisión anterior. [90] Cuenta la historia de que un alumno de Moses Sofer, Lazar Horowitz , rabino principal de Viena en ese momento y autor de responsa Yad Elazer , necesitaba el fallo debido a un intento del gobierno de prohibir la circuncisión por completo si incluía metztitzah b ' peh. Por lo tanto, le pidió a Sofer que le diera permiso para hacer brit milá sin metzitzah b'peh.Cuando presentó la defensa en la corte secular, su testimonio fue registrado erróneamente en el sentido de que Sofer lo declaró como una sentencia general. [91] El Consejo Rabínico de América , (RCA), que afirma ser la organización estadounidense más grande de rabinos ortodoxos, publicó un artículo del mohel Dr. Yehudi Pesach Shields en su número de verano de 1972 de la revista Tradition, pidiendo el abandono de Metzitzah b ' peh. [92] Desde entonces, la RCA ha emitido una opinión que aboga por métodos que no impliquen contacto entre la boca del mohel y la herida abierta, como el uso de una jeringa estéril, eliminando así el riesgo de infección. [77] Según el Gran Rabinato de Israel [93] y elEdah HaChareidis [94] metzitzah b'peh aún debe realizarse.

La práctica de metzitzah b'peh planteaba un grave riesgo de transmisión del herpes de mohelim a ocho bebés israelíes, uno de los cuales sufrió daño cerebral. [79] [95] Cuando tres bebés de la ciudad de Nueva York contrajeron herpes después de metzizah b'peh por un mohel y uno de ellos murió, las autoridades de Nueva York emitieron una orden de restricción contra el mohel que requería el uso de un tubo de vidrio o pipeta estéril. [69] [96] El abogado del mohel argumentó que el Departamento de Salud de Nueva York no había proporcionado evidencia médica concluyente que vincule a su cliente con la enfermedad. [96] [97]En septiembre de 2005, la ciudad retiró la orden de restricción y entregó el asunto a un tribunal rabínico. [98] El Dr. Thomas Frieden, el Comisionado de Salud de la ciudad de Nueva York, escribió: "No existe ninguna duda razonable de que 'metzitzah b'peh' puede y ha causado una infección por herpes neonatal ... El Departamento de Salud recomienda que los bebés sean circuncidados no pasar por metzitzah b'peh ". [99] En mayo de 2006, el Departamento de Salud del Estado de Nueva York emitió un protocolo para la realización de metzitzah b'peh. [100] Dra. Antonia C. Novello, La Comisionada de Salud del Estado de Nueva York, junto con una junta de rabinos y médicos, trabajó, dijo, para "permitir que continúe la práctica de metzizah b'peh sin dejar de cumplir con la responsabilidad del Departamento de Salud de proteger la salud pública". [101] Más tarde, en la ciudad de Nueva York, en 2012, un bebé de 2 semanas murió de herpes debido a metzitzah b'peh. [102]

En tres artículos médicos realizados en Israel, Canadá y los EE. UU., Se sugirió la succión oral después de la circuncisión como una causa en 11 casos de herpes neonatal. [79] [103] [104] Los investigadores notaron que antes de 1997, los informes de herpes neonatal en Israel eran raros y que las incidencias tardías estaban correlacionadas con las madres portadoras del virus. [79] Rabino Doctor Mordechai Halperinimplica la "mejor higiene y condiciones de vida que prevalecen entre la generación más joven", que redujo al 60% la tasa de madres jóvenes israelíes Chareidi que son portadoras del virus. Explica que "la ausencia de anticuerpos en la sangre de las madres significa que sus hijos recién nacidos no recibieron tales anticuerpos a través de la placenta y, por lo tanto, son vulnerables a la infección por HSV-1". [105]

Barreras [ editar ]

Debido al riesgo de infección, algunas autoridades rabínicas han dictaminado que la práctica tradicional del contacto directo debe ser reemplazada por el uso de un tubo estéril entre la herida y la boca del mohel , para que no haya contacto oral directo. El Consejo Rabínico de América , el grupo más grande de rabinos ortodoxos modernos , respalda este método. [106] El documento de la RCA dice: "El rabino Schachter incluso informa que el rabino Yosef Dov Soloveitchik informa que su padre, el rabino Moshe Soloveitchik, no permitiría que un mohel realizara metzitza be'peh con contacto oral directo, y que su abuelo, el rabino Jaim Soloveitchik, instruyó mohelim en Brisk no debe hacer metzitza be'peh con contacto oral directo. Sin embargo, aunque el Rav Yosef Dov Soloveitchik también generalmente prohibió metzitza be'peh con contacto oral directo, no lo prohibió a quienes insistieron en ello ". El sefer Mitzvas Hametzitzah [107] del rabino Sinai Schiffer de Baden, Alemania, afirma que posee cartas de 36 grandes rabinos rusos (lituanos) que prohíben categóricamente Metzitzah con una esponja y exigen que se haga oralmente. Entre ellos se encuentra el rabino Jaim Halevi Soloveitchik de Brisk.

En septiembre de 2012, el Departamento de Salud de Nueva York dictaminó por unanimidad que la práctica de metztizah b'peh debería requerir el consentimiento informado del padre o tutor del niño que se somete al ritual. [108] Antes del fallo, varios cientos de rabinos, incluido el rabino David Neiderman, director ejecutivo de la Organización Judía Unida de Williamsburg, firmaron una declaración en la que declaraban que no informarían a los padres de los peligros potenciales que conlleva la metzitzah b'peh, incluso si el consentimiento informado se convierte en ley. [109]

En una moción de orden judicial preliminar con intención de demandar, presentada contra el Departamento de Salud e Higiene Mental de la Ciudad de Nueva York, declaraciones juradas de Awi Federgruen , [110] [111] Brenda Breuer, [112] [113] y Daniel S. Berman, [ 114] [115] argumentó que el estudio sobre el cual el departamento emitió sus conclusiones es defectuoso. [116] [117] [118] [119]

La regulación del "consentimiento informado" fue impugnada en los tribunales. En enero de 2013, el tribunal de distrito de EE. UU. Dictaminó que la ley no se dirigía específicamente a la religión y, por lo tanto, no debía pasar un escrutinio estricto . La sentencia fue apelada ante el Tribunal de Apelaciones. [120]

El 15 de agosto de 2014, la Corte de Apelaciones del Segundo Circuito revocó la decisión del tribunal inferior y dictaminó que la regulación debe ser revisada bajo un estricto escrutinio para determinar si infringe la libertad de religión de los judíos ortodoxos. [121]

El 9 de septiembre de 2015, después de llegar a un acuerdo con la comunidad, la Junta de Salud de la Ciudad de Nueva York votó para derogar la regulación del consentimiento informado. [122]

Brit de la presa de Hatafat [ editar ]

Un brit milá es más que una circuncisión, es un ritual sagrado en el judaísmo, a diferencia de su requisito no ritual en el Islam . Una ramificación es que el brit no se considera completo a menos que se extraiga una gota de sangre. Los métodos médicos estándar de circuncisión por constricción no cumplen con los requisitos de la halajá para brit milá, porque se realizan con hemostasia , es decir , detienen el flujo de sangre. Además, la circuncisión por sí sola, en ausencia de la ceremonia brit milá, no cumple con los requisitos de la mitzvá. Por lo tanto, en los casos en que un judío que fue circuncidado fuera de un brit milá, un converso ya circuncidado o un apóstético(nacido sin prepucio) individuo, el mohel extrae una gota simbólica de sangre ( hebreo : הטפת דם , hatafat-dam ) del pene en el punto donde el prepucio habría estado o estaba adherido. [123]

Milah L'shem Giur [ editar ]

Conjunto de implementos brit milá, museo de la ciudad de Gotinga

A milah l'shem giur es una "circuncisión con el propósito de conversión". En el judaísmo ortodoxo , este procedimiento generalmente lo realizan los padres adoptivos para los niños adoptados que se están convirtiendo como parte de la adopción o por familias con niños pequeños que se están convirtiendo juntos. También se requiere para los conversos adultos que no fueron circuncidados previamente, por ejemplo, los nacidos en países donde la circuncisión al nacer no es común. La conversión de un menor es válida tanto en el judaísmo ortodoxo como en el conservador.hasta que un niño alcanza la mayoría de edad (13 para un niño, 12 para una niña); en ese momento el niño tiene la opción de renunciar a su conversión y al judaísmo, y la conversión entonces será considerada retroactivamente inválida. Debe ser informado de su derecho a renunciar a su conversión si lo desea. Si no hace tal declaración, se acepta que el niño es judío halájicamente. Los rabinos ortodoxos generalmente no convertirán a un niño no judío criado por una madre que no se ha convertido al judaísmo. [124]

Las leyes de conversión y circuncisión relacionada con la conversión en el judaísmo ortodoxo tienen numerosas complicaciones, y las autoridades recomiendan que se consulte a un rabino con mucha anticipación.

En el judaísmo conservador , el procedimiento milah l'shem giur también se realiza para un niño cuya madre no se ha convertido, pero con la intención de que el niño sea criado como judío. Esta conversión de un niño al judaísmo sin la conversión de la madre está permitida por las interpretaciones conservadoras de la halajá . Los rabinos conservadores lo autorizarán solo con la condición de que el niño sea criado como judío en un hogar de una sola fe. Si la madre se convierte, y si el niño aún no ha cumplido los tres años, el niño puede ser sumergido en la mikve.con la madre, después de que la madre ya se haya sumergido, para volverse judía. Si la madre no se convierte, se puede sumergir al niño en una mikve, o cuerpo de aguas naturales, para completar la conversión del niño al judaísmo. Esto se puede hacer antes de que el niño tenga un año. Si el niño no se sumergió en la mikve , o el niño era demasiado mayor, entonces el niño puede elegir por su propia voluntad convertirse en judío a los 13 años como un Bar Mitzvá , y luego completar la conversión. [125]

  • La ceremonia, cuando se realiza l'shem giur, no tiene que realizarse en un día en particular y no anula el Shabat y las fiestas judías . [126] [127]
  • En el judaísmo ortodoxo, hay una división de autoridades sobre si el niño recibe un nombre hebreo en la ceremonia británica o al sumergirse en la Mikve . Según Zichron Brit LeRishonim , el nombre se produce en el Brit con una fórmula diferente a la del Brit Milá estándar. La práctica más común entre los judíos asquenazíes sigue al rabino Moshe Feinstein , y el nombramiento ocurre en la inmersión.

Cuando el procedimiento se realizó pero no siguió la inmersión u otros requisitos del procedimiento de conversión (por ejemplo, en el judaísmo conservador , donde la madre no se ha convertido), si el niño elige completar la conversión en Bar Mitzvah , un milah l'shem giur realizado cuando el niño era un bebé elimina la obligación de someterse a un brit milá completo o hatafat dam brit .

Razones para la circuncisión [ editar ]

Controlar la sexualidad masculina [ editar ]

El deseo de controlar la sexualidad masculina ha sido fundamental para Milah a lo largo de la historia. Los teólogos , filósofos y éticos judíos a menudo han justificado la práctica afirmando que el ritual reduce sustancialmente el placer y el deseo sexual masculino . [15] [16] [22] [23] [24] [128]

El politólogo Thomas Pangle concluyó: [15]

Como enseña Maimónides, el mayor erudito legal y también la autoridad médica preeminente en el judaísmo tradicional, el propósito más obvio de la circuncisión es el debilitamiento de la capacidad sexual masculina y el placer ... Estrechamente relacionado parece estar el objetivo de establecer antes de que cualquier potencial macho adulto convierta la prueba de someterse a una marca que incurre en vergüenza en la mayoría, si no en todos los demás pueblos, además de ser terriblemente doloroso: "Ahora bien, un hombre no realiza este acto sobre sí mismo o sobre un hijo suyo a menos que ser consecuencia de una creencia genuina ... Finalmente, esta marca, y el abismo que establece, no solo distingue sino que unifica al pueblo elegido. La naturaleza peculiar del dolor, de la debilidad y de la vergüenza sirve para subrayar el hecho de que la dedicación a Dios exige un dominio severo y una subordinación despiadada del apetito y el placer sexuales. Seguramente no es un accidente, observa Maimónides en el mismo pasaje que acabamos de citar, fue el casto Abraham quien fue el primero en ser llamado para promulgar la circuncisión ritual. Pero, por supuesto, debemos agregar, ya que el mandamiento se aplica tanto a Ismael como a Isaac., la circuncisión es la marca que une a esos pueblos singulares, descendientes de Abraham, que recuerdan no sólo su castidad sino sobre todo su pavor ante la presencia de Dios; que comparten ese temor, y que entienden que el temor y la circuncisión son en parte su respuesta como criaturas mortales, por lo tanto reproductoras, por lo tanto sexuales - creadas a la imagen de Dios - a la presencia del Dios santo o puro que como Creador absolutamente trasciende a sus criaturas reproductoras y mortales, y especialmente a su sexualidad.

El filósofo judío Philo Judaeus argumentó que Milah es una forma de "mutilar el órgano" para eliminar "todo placer superfluo y excesivo". [16] [22] [129] De manera similar, Maimónides propuso que dos propósitos importantes de la circuncisión son templar el deseo sexual y unirse en una afirmación de fe y el pacto de Abraham: [130] [131]

En cuanto a la circuncisión, creo que uno de sus objetivos es limitar las relaciones sexuales ... y así hacer que el hombre sea moderado ... La circuncisión simplemente contrarresta la lujuria excesiva ... [Templar la lujuria] es, según creo, la mejor razón por el mandamiento de la circuncisión. ¿Y quién fue el primero en cumplir este mandamiento? ¡Abraham, nuestro padre! de quien es bien sabido cómo temía el pecado ... Hay, sin embargo, otro objeto importante en este mandamiento. Da a todos los miembros de la misma fe, es decir, a todos los creyentes en la Unidad de Dios, un signo corporal común ... También es un hecho que hay mucho amor y ayuda mutuos entre las personas que están unidas por el mismo signo. cuando lo consideran [el símbolo de] un pacto. La circuncisión es igualmente el [símbolo del] pacto que hizo Abraham en relación con la creencia en la unidad de Dios.Así también todo el que es circuncidado entra en el pacto de Abraham de creer en la unidad de Dios, de acuerdo con las palabras de la Ley, "Para ser un Dios para ti, y para tu descendencia después de ti" (Gn. Xvii. 7 ). Este propósito de la circuncisión es tan importante como el primero, y quizás más importante.

-  Maimónides, La guía de los perplejos (1190)

Símbolo visible de un pacto [ editar ]

El rabino Saadia Gaon considera que algo está "completo", si no le falta nada, pero tampoco tiene nada que sea innecesario. Considera que el prepucio es un órgano innecesario que Dios creó en el hombre, por lo que al amputarlo, el hombre se completa. [132] El autor de Sefer ha-Chinuch [133] proporciona tres razones para la práctica de la circuncisión:

  1. Completar la forma del hombre, quitando lo que dice ser un órgano superfluo;
  2. Para marcar al pueblo elegido, para que sus cuerpos sean diferentes como son sus almas. El órgano elegido para la marca es el responsable del sustento de la especie.
  3. La culminación efectuada por la circuncisión no es congénita, sino que se deja al hombre. Esto implica que a medida que completa la forma de su cuerpo, también puede completar la forma de su alma.

El profesor de Talmud Daniel Boyarin ofreció dos explicaciones sobre la circuncisión.

Una es que es una inscripción literal en el cuerpo judío del nombre de Dios en la forma de la letra " yud " (de "yesod"). La segunda es que el acto de sangrar representa una feminización de los hombres judíos, significativa en el sentido de que el pacto representa un matrimonio entre judíos y Dios (simbólicamente masculino). [134]

Otras razones [ editar ]

En De las leyes especiales, libro 1 , el filósofo judío Filón dio además otras razones para la práctica de la circuncisión. [129]

Atribuye cuatro de las razones a "hombres de espíritu y sabiduría divinos". Estos incluyen la idea de que la circuncisión:

  1. Protege contra las enfermedades
  2. Asegura la limpieza "de una manera adecuada a las personas consagradas a Dios",
  3. Hace que la parte circuncidada del pene se parezca a un corazón, lo que representa una conexión física entre el "aliento contenido dentro del corazón [que] genera pensamientos, y el órgano generador en sí mismo [que] produce seres vivos", y
  4. Promueve la prolificidad al eliminar los impedimentos al flujo de semen.
  5. "Es un símbolo de que un hombre se conoce a sí mismo".

Reforma del judaísmo [ editar ]

Las sociedades reformistas establecidas en Frankfurt y Berlín consideraban la circuncisión como una barbarie y deseaban abolirla. Sin embargo, aunque rabinos prominentes como Abraham Geiger creían que el ritual era bárbaro y anticuado, se abstuvieron de instituir cualquier cambio en este asunto. En 1843, cuando un padre en Frankfurt se negó a circuncidar a su hijo, rabinos de todos los matices en Alemania declararon que era un mandato de la ley judía; incluso Samuel Holdheim afirmó esto. [135]En 1871, el liderazgo rabínico reformista en Alemania reafirmó "la importancia suprema de la circuncisión en el judaísmo", mientras afirmaba el punto de vista tradicional de que los no circuncidados son judíos, no obstante. Aunque el tema de la circuncisión de los conversos continúa siendo debatido, la necesidad del Brit Milá para los bebés varones judíos ha sido enfatizada en cada manual o guía subsecuente de los rabinos reformistas. [136] Desde 1984 , el judaísmo reformista ha entrenado y certificado a más de 300 de sus propios mohalim practicantes en este ritual. [137] [138]

Crítica y legalidad [ editar ]

Crítica [ editar ]

Entre judíos [ editar ]

Un número creciente de judíos contemporáneos ha optado por no circuncidar a sus hijos. [139] [140] [141] [142]

Entre las razones de su elección se encuentran las afirmaciones de que la circuncisión es una forma de daño corporal y sexual impuesto a los hombres y la violencia contra los niños indefensos, una violación de los derechos de los niños y su opinión de que la circuncisión es una forma peligrosa, innecesaria, dolorosa, traumática y estresante. evento para el niño, que puede causar aún más complicaciones psicofísicas en el futuro, incluida una discapacidad grave e incluso la muerte. [143] [144] [145] [146] Cuentan con la asistencia de varios reformadores , liberales y reconstruccionistas.rabinos, y han desarrollado una ceremonia de bienvenida que ellos llaman Brit shalom ("Pacto [de] Paz") para tales niños, [145] [140] [142] también aceptado por el judaísmo humanista . [147] [148] La ceremonia de Brit shalom no está oficialmente aprobada por las organizaciones rabínicas reformistas o reconstruccionistas, que hacen la recomendación de que los bebés varones deben ser circuncidados, aunque el tema de los conversos sigue siendo controvertido [149] [150] y la circuncisión de conversos no es obligatorio en ninguno de los movimientos. [151]

Judíos israelíes seculares ( Hilonim ) protestan contra la circuncisión ritual (brit milá) en Tel Aviv

La conexión del movimiento reformista con una postura pro-simbólica anticircuncisión es histórica. [17] Desde los primeros días del movimiento en Alemania y Europa del Este , [17] [152] algunos reformadores clásicos esperaban reemplazar la circuncisión ritual "con un acto simbólico, como se ha hecho con otras prácticas sangrientas, como los sacrificios". . [153] En los Estados Unidos, una resolución oficial de reforma en 1893 anunció que los conversos ya no tienen el mandato de someterse al ritual, [154] y esta ambivalencia hacia la práctica se ha trasladado a los judíos reformistas de mentalidad clásica de hoy. En el ensayo de Elyse Wechterman A Plea for Inclusion, argumenta que, incluso en ausencia de la circuncisión, los judíos comprometidos nunca deberían ser rechazados, especialmente por un movimiento "donde no se exige ninguna otra observancia ritual". Ella continúa abogando por una ceremonia de pacto alternativa, brit atifah , tanto para niños como para niñas como un ritual de bienvenida al judaísmo. [155] Con una continua negatividad hacia la circuncisión todavía presente en una minoría de la reforma moderna, el erudito judaico Jon Levenson ha advertido que si "continúan juzgando a brit milá como no solo médicamente innecesario sino también brutal y mutilador ... el el aborrecimiento expresado por algunos líderes reformistas tempranos regresará con una venganza ", proclamando que la circuncisión será"el último frente en la batalla por el futuro judío en América ".[156]

Muchos padres judíos europeos durante el siglo XIX optaron por no circuncidar a sus hijos, incluido Theodor Herzl . [157] [143] Sin embargo, a diferencia de muchas otras formas de observancia religiosa, siguió siendo uno de los últimos rituales que las comunidades judías podían imponer. En la mayor parte de Europa, tanto el gobierno como las masas judías no instruidas creían que la circuncisión era un rito similar al bautismo, y la ley permitía que las comunidades no registraran a los niños incircuncisos como judíos. Esta maniobra legal provocó varios debates sobre la conveniencia de su uso, ya que muchos padres optaron más tarde por convertirse al cristianismo. En la Rusia de principios del siglo XX, Chaim Soloveitchikaconsejó a sus colegas que rechazaran esta medida, afirmando que los varones judíos incircuncisos no son menos judíos que los judíos que violan otros mandamientos. [135]

Judíos de fuera [ editar ]

En 2018, Islandia propuso un proyecto de ley que prohíbe la circuncisión, especialmente por razones no médicas, [158] con una pena de prisión de seis años para cualquier persona que realice una circuncisión [159] por razones no médicas, así como para cualquier persona culpable de remover a un niño órganos sexuales en todo o en parte, argumentando que la práctica viola los derechos del niño. [160] Los grupos religiosos han condenado el proyecto de ley porque va en contra de sus tradiciones. [161]

Ver también [ editar ]

  • Circuncisión de Jesús
  • Khitan (circuncisión)
  • Historia de la circuncisión masculina

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    En la primera mitad del siglo XIX, varios gobiernos europeos consideraron regular, si no prohibir, el berit milá alegando que presentaba peligros médicos potenciales. En la década de 1840, los reformadores judíos radicales en Frankfurt afirmaron que la circuncisión ya no debería ser obligatoria. Esta controversia llegó a Rusia en la década de 1880. Los médicos judíos rusos expresaron su preocupación por dos cuestiones centrales: la competencia de quienes llevan a cabo el procedimiento y el método utilizado para la metsitsah . Muchos médicos judíos apoyaron la idea de reformas procesales e higiénicas en la práctica y debatieron la cuestión de la supervisión médica durante la ceremonia. Más significativamente, muchos abogaron por llevar a cabo metsitsahcon pipeta, no con la boca. En 1889, un comité sobre la circuncisión convocado por la Sociedad Rusa para la Protección de la Salud, que incluía las principales figuras judías, recomienda educar a la población judía acerca de las preocupaciones relacionadas con la circuncisión, en particular, la posible transmisión de enfermedades como la tuberculosis y la sífilis a través la costumbre de metsitsahoral. Veniamin Portugalov, quien, solo entre los médicos judíos rusos, pidió la abolición de la circuncisión, inició estas discusiones. Portugalov no solo negó todas las afirmaciones médicas con respecto a las ventajas sanitarias de la circuncisión, sino que menospreció la práctica como bárbara, comparándola con la mutilación ritual pagana. La circuncisión ritual, afirmó, era un obstáculo autoimpuesto para el logro de los judíos de una verdadera igualdad con los demás pueblos de Europa .

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  161. ^ "Propuesta de prohibición de la circuncisión sacude a judíos, musulmanes en Islandia" . NBC News . Consultado el 19 de marzo de 2021 .

Enlaces externos [ editar ]

Medios relacionados con Brit milá en Wikimedia Commons

  • Brit Milá de Chabad.org: El pacto de la circuncisión
  • Entrada de la Enciclopedia judía para la circuncisión
  • Circuncisión de la Biblioteca Virtual Judía - Brit Milá
  • CircCentral, un museo en línea de instrumentos Brit Milá