Bautismo

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Masaccio (1425-1426). Bautismo de los Neófitos  [ it ] . Capilla Brancacci , Florencia .Esta pintura representa el bautismo por afusión . El artista puede haber elegido una forma arcaica para esta representación del bautismo de San Pedro .

El bautismo (del sustantivo griego βάπτισμα báptisma ) es un rito cristiano de admisión y adopción , [1] casi invariablemente con el uso de agua, en el cristianismo . [2] [3] Puede realizarse rociando o vertiendo agua en la cabeza, o sumergiéndolo en agua parcial o completamente. Los evangelios sinópticos relatan que Juan el Bautista bautizó a Jesús . [4] [5] [6] [7] El bautismo se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias y como ordenanza en otras. El bautismo según la fórmula trinitaria, que se realiza en la mayoría de las denominaciones cristianas dominantes , se considera la base del ecumenismo cristiano , el concepto de unidad entre los cristianos. [8] [9] El bautismo también se llama bautizo , [10] [11] aunque algunos reservan la palabra "bautizo" para el bautismo de infantes . [12] También ha dado su nombre a las iglesias y denominaciones bautistas .

El martirio fue identificado temprano en la historia de la Iglesia como "bautismo por sangre", [13] permitiendo la salvación de los mártires que no habían sido bautizados por agua. Más tarde, la Iglesia Católica identificó un bautismo de deseo , por el cual aquellos que se preparan para el bautismo y que mueren antes de recibir el sacramento son considerados salvos. [14] Algunos pensamientos cristianos consideran que el bautismo es necesario para la salvación , pero algunos escritores, como Huldrych Zwingli (1484-1531), han negado su necesidad. [15]

Los cuáqueros y el Ejército de Salvación no practican el bautismo en agua en absoluto. [16] Entre las denominaciones que practican el bautismo en agua, se producen diferencias en la manera y modo de bautizar y en la comprensión del significado del rito. La mayoría de los cristianos bautizan usando la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre , y del Hijo , y del Espíritu Santo " [17] (siguiendo la Gran Comisión ), pero algunos bautizan usando solo el nombre de Jesús . Mucho más de la mitad de todos los cristianos bautizan a niños ; [a] muchos otros consideran solo el bautismo de adultos como verdadero bautismo.[ cita requerida ]

El término "bautismo" también se ha utilizado metafóricamente para referirse a cualquier ceremonia, prueba o experiencia mediante la cual una persona es iniciada, purificada o se le da un nombre. [18]

Etimología [ editar ]

Catacumbas de San Calisto : bautismo en un cuadro del siglo III

La palabra inglesa bautismo se deriva indirectamente a través del latín del sustantivo griego neutro báptisma (griego βάπτισμα , "lavado-ismo"), [b] [19] que es un neologismo en el Nuevo Testamento derivado del sustantivo griego masculino baptismós ( βαπτισμός ), un término para el lavado ritual en los textos en lengua griega del judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo , como la Septuaginta . [20] [21] Ambos sustantivos se derivan del verbo baptízō( βαπτίζω , verbo transitivo "yo lavo" ), que se usa en los textos judíos para el lavado ritual, y en el Nuevo Testamento tanto para el lavado ritual como para el aparentemente nuevo rito de báptisma .

El verbo griego báptō ( βάπτω ), "dip", del cual se deriva el verbo baptízō , se remonta hipotéticamente a una raíz indoeuropea reconstruida * gʷabh- , "dip". [22] [23] [24]

Las palabras griegas se utilizan en una gran variedad de significados. [25] βάπτω y βαπτίζω en el helenismo tenían el uso general de "inmersión", "hundirse" (como un material en un tinte líquido) o "perecer" (como en un barco que se hunde o una persona que se ahoga), con el mismo doble significados como en inglés "hundirse en" o "ser abrumado por", con bañarse o lavarse sólo ocasionalmente y generalmente en contextos sacros. [26]

Historia [ editar ]

Las ruinas de Al-Maghtas en el lado jordano del río Jordán son el lugar para el bautismo de Jesús y el ministerio de Juan el Bautista .
Mikve excavada en Qumran , Israel

El bautismo tiene similitudes con Tvilah , un ritual judío de purificación de inmersión en agua, que se requiere, entre otras cosas, para la conversión al judaísmo , [27] pero que difiere en ser repetible, mientras que el bautismo debe realizarse solo una vez. [28] (De hecho, el término hebreo moderno para "bautismo" es "Christian Tvilah".) Juan el Bautista , que es considerado un precursor del cristianismo, usó el bautismo como el sacramento central de su movimiento mesiánico. [29] El apóstol Pablo distinguió entre el bautismo de Juan ("bautismo de arrepentimiento") y el bautismo en el nombre de Jesús, [30]y es cuestionable si el bautismo cristiano estaba relacionado de alguna manera con el de Juan. [31] Los cristianos consideran que Jesús instituyó el sacramento del bautismo. [15]

Aunque alguna forma de inmersión fue probablemente el método más común de bautismo en la iglesia primitiva, muchos de los escritos de la iglesia antigua parecían ver este modo de bautismo como intrascendente. La Didache 7.1-3 (60-150 d. C.) permitió prácticas de afusión en situaciones en las que la inmersión no era práctica. Asimismo, Tertuliano (196-212 d. C.) permitió diferentes enfoques del bautismo incluso si esas prácticas no se ajustaban a los mandatos bíblicos o tradicionales (cf. De corona militis 3; De baptismo 17). Finalmente, Cipriano (ca. 256 dC) declaró explícitamente que la cantidad de agua era intrascendente y defendió las prácticas de inmersión, afusión y aspersión (Epístola 75.12). Como resultado, no había un modo uniforme o consistente de bautismo en la iglesia antigua antes del siglo IV. [32]

En los siglos III y IV, el bautismo incluía instrucción catequética , así como cristianismo , exorcismos , imposición de manos y recitación de un credo . [33]

A principios de la Edad Media, el bautismo infantil se hizo común y el rito se simplificó significativamente. [34] En Europa occidental, la afusión se convirtió en el modo normal de bautismo entre los siglos XII y XIV, aunque la inmersión todavía se practicaba en el siglo XVI. [35] En el período medieval, algunos cristianos radicales rechazaron el sacramento del bautismo. Las sectas como los tondrakianos , cátaros , arnoldistas , petrobrusianos , henricanos , hermanos del espíritu libre y los lolardos eran considerados herejes por la Iglesia católica. En el siglo dieciseis,Martín Lutero retuvo el bautismo como sacramento, [36] pero el reformador suizo Huldrych Zwingli consideró que el bautismo y la Cena del Señor eran simbólicos. [15] Los anabautistas negaron la validez de la práctica del bautismo infantil y rebautizaron a los conversos. [ cita requerida ]

Modo y manera [ editar ]

El bautismo se practica de diferentes formas. La aspersión es rociar agua sobre la cabeza, y la afusión es derramar agua sobre la cabeza. [ cita requerida ]

La palabra " inmersión " se deriva del latín tardío immersio , un sustantivo derivado del verbo immergere ( en - "en" + mergere "sumergir"). En relación con el bautismo, algunos lo usan para referirse a cualquier forma de inmersión, ya sea que el cuerpo se sumerja completamente en agua o solo se sumerja parcialmente en agua; por tanto, hablan de inmersión como total o parcial. Otros, de la creencia anabautista, usan "inmersión" para referirse exclusivamente a sumergir a alguien por completo bajo la superficie del agua. [37] [38] El término "inmersión" también se usa para una forma de bautismo en el que se vierte agua sobre alguien que está parado en el agua, sin sumergir a la persona.[39] [40]Sobre estos tres significados de la palabra "inmersión", consulte el bautismo de inmersión .

Cuando se usa "inmersión" en oposición a "inmersión", [41] indica la forma de bautismo en la que el candidato se pone de pie o se arrodilla en agua y se vierte agua sobre la parte superior del cuerpo. La inmersión en este sentido se ha empleado en Occidente y Oriente desde al menos el siglo II y es la forma en la que generalmente se representa el bautismo en el arte cristiano primitivo. En Occidente, este método de bautismo comenzó a ser reemplazado por el bautismo de afusión alrededor del siglo VIII, pero continúa utilizándose en el cristianismo oriental . [39] [40] [42]

Fotografía de bautizo en la Iglesia Ortodoxa . El momento del Catecismo .
Bautismo por inmersión en la Iglesia Ortodoxa Oriental ( Catedral de Sofía , 2005)
Hombres en fila para ser bautizados por inmersión en el río Jordán

La palabra inmersión proviene del latín tardío ( sub- "debajo, debajo" + mergere "zambullirse, sumergirse") [43] y a veces también se llama "inmersión completa". Es la forma de bautismo en la que el agua cubre por completo el cuerpo del candidato. La inmersión se practica en la Iglesia ortodoxa y en varias otras iglesias orientales. [44] En la Iglesia Latina de la Iglesia Católica, el bautismo por inmersión se usa en el Rito Ambrosiano y es uno de los métodos previstos en el Rito Romano del bautismo de infantes. [ cita requerida ] Es visto como obligatorio entre algunos grupos que han surgido desde elReforma protestante , como los bautistas . [ cita requerida ]

Significado del verbo griego baptizein [ editar ]

El léxico griego-inglés de Liddell y Scott da el significado principal del verbo baptízein , del cual se deriva el verbo inglés "baptize", como "sumergir, sumergir", y da ejemplos de cómo hundir una espada en la garganta o en un embrión y para sacar vino sumergiendo una copa en el cuenco; para el uso del Nuevo Testamento, da dos significados: "bautizar", con el que asocia la mención de la Septuaginta de Naamán sumergiéndose en el río Jordán , y "realizar abluciones", como en Lucas 11:38. [45]

Aunque el verbo griego baptízein no significa exclusivamente sumergir, sumergir o sumergir (se usa con significados literales y figurativos como "hundir", "inhabilitar", "abrumar", "pasar por debajo", "sobrepasar", "extraer de un cuenco "), [45] [46] las fuentes léxicas típicamente citan esto como un significado de la palabra tanto en la Septuaginta [47] [48] [49] como en el Nuevo Testamento . [50]

"Si bien es cierto que el significado básico de la raíz de las palabras griegas para bautizar y bautismo es inmersión / inmersión, no es cierto que las palabras simplemente puedan reducirse a este significado, como se puede ver en Marcos 10: 38-39, Lucas 12:50, Mateo 3:11 Lucas 3:16 y Corintios 10: 2 ". [51]

Dos pasajes de los evangelios indican que el verbo baptízein no siempre indicaba inmersión. El primero es Lucas 11:38, que cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comió Jesús, "se asombró al ver que no se lavó primero ( ἐβαπτίσθη , aoristo pasivo de βαπτίζω; literalmente," fue bautizado ") antes de la cena". Este es el pasaje que Liddell y Scott citan como un ejemplo del uso de βαπτίζω para significar realizar abluciones . La omisión de Jesús de esta acción es similar a la de sus discípulos: "Entonces vinieron a Jesús los escribas y los fariseos, que eran de Jerusalén, diciendo: ¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos? Porque se lavan ( νίπτω) no sus manos cuando comen pan ". [52] El otro pasaje del Evangelio al que se apunta es:" Los fariseos ... no comen a menos que se laven ( νίπτω , la palabra ordinaria para lavar) sus manos a fondo, observando la tradición de los mayores; y cuando vienen de la plaza del mercado, no comen a menos que se laven (literalmente, "bautizarse" - βαπτίσωνται , voz pasiva o media de βαπτίζω ) ". [53]

Bautismo de un niño por afusión

Los estudiosos de varias denominaciones [54] [55] [56] afirman que estos dos pasajes muestran que no se esperaría que los invitados, o las personas que regresan del mercado, se sumerjan ("bauticen") totalmente en agua, sino sólo para practicar el inmersión parcial de mojar las manos en agua o verter agua sobre ellas, como es la única forma admitida por la actual costumbre judía. [57] En el segundo de los dos pasajes, en realidad son las manos las que se identifican específicamente como "lavadas" (Marcos 7: 3), no la persona entera, para quien el verbo usado es baptízomai., literalmente "ser bautizado", "sumergido" (Marcos 7: 4), un hecho oscurecido por las versiones en inglés que usan "lavar" como una traducción de ambos verbos. Zodhiates concluye que el lavado de manos se hacía sumergiéndolas. [58] El Léxico Griego-Inglés Liddell-Scott-Jones (1996) cita el otro pasaje (Lucas 11:38) como un ejemplo del uso del verbo baptízein para significar "realizar abluciones", no "sumergir". [59] Las referencias a la limpieza de recipientes que utilizan βαπτίζω también se refieren a la inmersión. [60]

Como ya se mencionó, la obra lexicográfica de Zodhiates dice que, en el segundo de estos dos casos, [61] el verbo baptízein indica que, después de salir del mercado, los fariseos se lavaban las manos sumergiéndolas en el agua recogida. [58] Balz & Schneider entienden que el significado de βαπτίζω, usado en lugar de ῥαντίσωνται (espolvorear), es lo mismo que βάπτω, sumergir o sumergir, [62] [63] [64] un verbo usado para la inmersión parcial de un bocado sostenido en la mano en vino o de un dedo en sangre derramada. [sesenta y cinco]

Fresco de un bautismo de las catacumbas de Marcelino y Pedro .

Peter Leithart (2007) sugiere un posible uso adicional del verbo baptízein para relacionarse con el lavado ritual, quien sugiere que la frase de Pablo "De lo contrario, ¿qué harán los que se bauticen por los muertos ?" [66] se relaciona con el lavado ritual judío. [67] En griego judío, el verbo baptízein "bautizado" tiene una referencia más amplia que simplemente "bautismo" y en el contexto judío se aplica principalmente al sustantivo masculino baptismós "lavado ritual" [68]

El verbo baptízein aparece cuatro veces en la Septuaginta en el contexto del lavado ritual, baptismós ; Judith se limpia de la impureza menstrual, Naamán se lava siete veces para ser limpiada de la lepra , etc. [69]

Además, solo en el Nuevo Testamento, el verbo baptízein también puede relacionarse con el sustantivo neutro báptisma "bautismo", que es un neologismo desconocido en la Septuaginta y otros textos judíos precristianos. [70]

Esta amplitud en el significado de baptízein se refleja en las Biblias en inglés que traducen "lavar", donde se refiere al lavado ritual judío: por ejemplo, Marcos 7: 4 dice que los fariseos "excepto que se lavan (en griego" bautizar "), no comen" , [71] y "bautizar" donde se pretende el báptisma , el nuevo rito cristiano. [ cita requerida ]

Sustantivos derivados [ editar ]

En el Nuevo Testamento aparecen dos sustantivos derivados del verbo baptízō (βαπτίζω): el sustantivo masculino baptismós (βαπτισμός) y el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα):

  • baptismós (βαπτισμός) se refiere en Marcos 7: 4 a un rito del agua con el propósito de purificar, lavar, limpiar platos; [72] [73] en el mismo versículo y en Hebreos 9:10 a las limpiezas levíticas de vasos o del cuerpo; [74] y en Hebreos 6: 2 quizás también al bautismo, aunque allí posiblemente se refiera al lavado de un objeto inanimado. [73] Según Spiros Zodhiates cuando se refiere simplemente a la limpieza de utensilios, baptismós (βαπτισμός) se equipara con rhantismós (ῥαντισμός, "aspersión" ), que se encuentra sólo en Hebreos 12:24 y Pedro 1: 2, un sustantivo usado para indicar la limpieza simbólica por parte del sacerdote del Antiguo Testamento. [58]
  • báptisma (βάπτισμα), que es un neologismo que parece originarse en el Nuevo Testamento, y probablemente no debe confundirse con el concepto judío anterior de baptismós (βαπτισμός), [75] Posteriormente, esto se encuentra solo en escritos de cristianos. [72] En el Nuevo Testamento, aparece al menos 21 veces:
    • 13 veces con respecto al rito practicado por Juan el Bautista ; [76]
    • 3 veces con referencia al rito cristiano específico [77] (4 veces si se tiene en cuenta su uso en algunos manuscritos de Colosenses 2:12, donde, sin embargo, es más probable que haya sido cambiado del baptismós original que viceversa ); [78]
    • 5 veces en sentido metafórico. [79]
  • Variación del manuscrito: en Colosenses, algunos manuscritos tienen el sustantivo neutro báptisma (βάπτισμα), pero algunos tienen el sustantivo masculino baptismós (βαπτισμός), y esta es la lectura que se da en las ediciones críticas modernas del Nuevo Testamento. [80] Si esta lectura es correcta, entonces esta es la única instancia del Nuevo Testamento en la que baptismós (βαπτισμός) se usa claramente para el bautismo cristiano, en lugar de un lavado genérico, a menos que la opinión de algunos sea correcta de que Hebreos 6: 2 puede también se refieren al bautismo cristiano. [73]
  • El sustantivo femenino baptisis , [81] junto con el sustantivo masculino baptismós [82] aparecen en Antigüedades de Josefo (J. AJ 18.5.2) en relación con el asesinato de Juan el Bautista por Herodes. [83] [84] Esta forma femenina no se utiliza en ninguna otra parte por Josefo, ni en el Nuevo Testamento. [85]

Ropa [ editar ]

Hasta la Edad Media , la mayoría de los bautismos se realizaban con los candidatos desnudos, como lo demuestran la mayoría de las primeras representaciones del bautismo (algunas de las cuales se muestran en este artículo) y los primeros Padres de la Iglesia y otros escritores cristianos. Las diaconisas ayudaron a las candidatas por modestia. [86]

Un ejemplo típico de ellos es Cirilo de Jerusalén, quien escribió "Sobre los misterios del bautismo" en el siglo IV (c. 350 d.C.):

¿No saben que tantos de nosotros que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en Su muerte? etc… porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

1. Por lo tanto, necesariamente presentaré ante ustedes la secuela de la Conferencia de ayer, para que sepan qué fueron simbólicas esas cosas que hicieron en la cámara interior.

2. En cuanto entraste, te quitaste la túnica; y esta era una imagen de desanimar al anciano con sus hechos. [87] Habiéndose despojado, estaba desnudo; en esto también imitando a Cristo, quien fue desnudado en la cruz, y por su desnudez se despojó de los principados y potestades, y abiertamente triunfó sobre ellos en el madero. Porque desde que los poderes adversos hicieron su guarida en tus miembros, ya no puedes usar esa vieja vestimenta; No me refiero en absoluto a este visible, sino al anciano, que se corrompe en los deseos del engaño. [88] El alma que una vez se ha despojado de él, no se vuelva a poner nunca más, sino que diga con la Esposa de Cristo en el Cantar de los Cantares: Me he despojado de mi vestido, ¿cómo me lo pondré? [89]¡Oh cosa maravillosa! Estabas desnudo a la vista de todos, y no te avergonzabas; porque en verdad tenías la semejanza del primer Adán formado, que estaba desnudo en el jardín y no se avergonzó.

3. Luego, cuando te desnudaron, te ungieron con aceite exorcizado, desde el mismo cabello de tu cabeza hasta tus pies, y fuiste hecho partícipe del buen olivo, Jesucristo.

4. Después de estas cosas, fuiste conducido al estanque sagrado del Divino Bautismo, como Cristo fue llevado de la Cruz al Sepulcro que está ante nuestros ojos. Y a cada uno de ustedes se les preguntó si creía en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, e hicieron esa confesión salvadora, y descendieron tres veces al agua y ascendieron de nuevo; aquí también insinuando con un símbolo los tres días de sepultura de Cristo ... Y en el mismo momento en que ambos estaban muriendo y naciendo; [90]

El simbolismo es triple:

1. Se considera que el bautismo es una forma de renacimiento - "por agua y el Espíritu" [91] - la desnudez del bautismo (el segundo nacimiento) fue paralela a la condición del nacimiento original de uno. Por ejemplo, San Juan Crisóstomo llama al bautismo "λοχείαν", es decir, dar a luz, y "nueva forma de creación ... del agua y el Espíritu" (discurso "a Juan" 25,2), y luego elabora:

Porque nada perceptible nos fue entregado por Jesús; pero con cosas perceptibles, todas ellas sin embargo concebibles. Este es también el camino con el bautismo; el don del agua se hace con una cosa perceptible, pero las cosas que se llevan a cabo, es decir, el renacimiento y la renovación, son concebibles. Porque, si no tuvieras un cuerpo, Él te entregaría estos dones incorpóreos como desnudos [dones]. Pero debido a que el alma está íntimamente ligada al cuerpo, Él te entrega lo perceptible con lo concebible. (Crisóstomo a Mateo, discurso 82, 4, c. 390 d.C.)

2. El quitarse la ropa representó la "imagen de despojar al anciano con sus obras" (según Cyril, arriba), por lo que el despojo del cuerpo antes del bautismo representó quitarse las ataduras del yo pecaminoso, de modo que el " hombre nuevo ", que es dado por Jesús, se puede vestir.

Vestido largo con cordones usado en un bautismo luterano típico en Suecia en 1948

3. Como San Cirilo nuevamente afirma arriba, como Adán y Eva en las Escrituras estaban desnudos, inocentes y sin vergüenza en el Jardín del Edén, la desnudez durante el bautismo fue vista como una renovación de esa inocencia y estado de impecabilidad original. También se pueden establecer otros paralelos, como entre la condición expuesta de Cristo durante su crucifixión y la crucifixión del "anciano" del pecador arrepentido en preparación para el bautismo.

El cambio de costumbres y preocupaciones con respecto a la modestia probablemente contribuyó a la práctica de permitir o exigir que el candidato al bautismo conserve su ropa interior (como en muchas pinturas de bautismo renacentistas como las de da Vinci , Tintoretto , Van Scorel , Masaccio , de Wit y otros) o llevar, como es casi universalmente práctica hoy en día, túnicas bautismales. Estas túnicas suelen ser blancas, lo que simboliza la pureza. En la actualidad, algunos grupos permiten que se use cualquier ropa adecuada, como pantalones y una camiseta ; las consideraciones prácticas incluyen la facilidad con la que se secará la ropa ( se desaconseja la mezclilla ) y si se volverá transparente cuando se moje.[ cita requerida ]

Significado y efectos [ editar ]

Bautismo de Agustín de Hipona representado en un grupo escultórico en la catedral de Troyes (1549)

Hay diferencias en los puntos de vista sobre el efecto del bautismo para un cristiano. Los católicos, ortodoxos y la mayoría de los grupos protestantes tradicionales afirman que el bautismo es un requisito para la salvación y un sacramento , y hablan de " regeneración bautismal ". [ cita requerida ] Su importancia está relacionada con su interpretación del significado del "Cuerpo Místico de Cristo" como se encuentra en el Nuevo Testamento. [ cita requerida ] Este punto de vista es compartido por las denominaciones católica y ortodoxa oriental , y por las iglesias formadas a principios de la reforma protestante , como la luterana y la anglicana.. [ cita requerida ] Por ejemplo, Martín Lutero dijo:

En pocas palabras, el poder, efecto, beneficio, fruto y propósito del Bautismo es salvar. Nadie se bautiza para convertirse en príncipe, sino, como dicen las palabras, para "ser salvo". Ser salvo, sabemos, no es nada más que ser liberado del pecado, la muerte y el diablo y entrar en el reino de Cristo y vivir con él para siempre.

-  Gran Catecismo de Lutero , 1529

Las Iglesias de Cristo ", [92] : 66 [93] : 112 Los testigos de Jehová , los Cristadelfianos y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días abrazan el bautismo como algo necesario para la salvación. [ Cita requerida ]

Para los católicos romanos, el bautismo por agua es un sacramento de iniciación en la vida de los hijos de Dios ( Catecismo de la Iglesia Católica , 1212-13). Configura la persona a Cristo (CIC 1272) y obliga al cristiano a participar en la actividad apostólica y misionera de la Iglesia (CIC 1270). El católico sostiene que hay tres tipos de bautismo mediante los cuales uno puede salvarse: bautismo sacramental (con agua), bautismo de deseo (deseo explícito o implícito de ser parte de la Iglesia fundada por Jesucristo) y bautismo de sangre ( martirio ). En su encíclica Mystici corporis Christi del 29 de junio de 1943, el Papa Pío XII habló del bautismo y la profesión de la verdadera fe como lo que hace miembros de la única Iglesia verdadera, que es el cuerpo de Jesucristo mismo, como Dios el Espíritu Santo ha enseñado a través del apóstol Pablo:

18 ... A través de las aguas del Bautismo, los que nacen en este mundo muertos en pecado no solo nacen de nuevo y se hacen miembros de la Iglesia, sino que, al ser sellados con un sello espiritual, se vuelven capaces y aptos para recibir los otros sacramentos. ...
22 En realidad, solo deben incluirse como miembros de la Iglesia aquellos que hayan sido bautizados y profesen la verdadera fe, y que no hayan tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o hayan sido excluidos por una autoridad legítima por faltas graves. comprometido. "Porque en un solo espíritu" dice el Apóstol, "fuimos todos bautizados en un Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres". Por tanto, así como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así solo puede haber una sola fe. Y, por tanto, si un hombre se niega a escuchar a la Iglesia, que sea considerado —así manda el Señor— como un pagano y un publicano. De ello se deduce que aquellos que están divididos en la fe o el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo,ni pueden estar viviendo la vida de su único Espíritu Divino.
-  Mystici corporis Christi (texto completo en una traducción al inglés)

Por el contrario, los protestantes anabautistas y evangélicos reconocen el bautismo como un signo externo de una realidad interna que sigue a la experiencia de la gracia perdonadora de un creyente individual. Los protestantes reformados y metodistas mantienen un vínculo entre el bautismo y la regeneración, pero insisten en que no es automático ni mecánico, y que la regeneración puede ocurrir en un momento diferente al del bautismo. [94] Iglesias de CristoEnseñe consistentemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y realmente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano del reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que solo Dios puede hacer ". [92] : p.66 Por tanto, ven el bautismo como un acto pasivo de fe más que como una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecer a Dios". [93] : pág . 112

Tradiciones cristianas [ editar ]

El baptisterio de la Catedral de San Rafael , Dubuque , Iowa. Esta fuente en particular se amplió en 2005 para incluir una pequeña piscina para permitir el bautismo de inmersión de adultos. Las arquitecturas de fuentes de ocho lados son una simbología común del día de la Resurrección de Cristo: el "Octavo Día".

La liturgia del bautismo para católicos , ortodoxos orientales , luteranos , anglicanos y metodistas hace una clara referencia al bautismo no solo como un entierro y resurrección simbólicos, sino como una transformación sobrenatural real, que traza paralelos con la experiencia de Noé y el pasaje del Israelitas a través del Mar Rojo dividido por Moisés . Por lo tanto, el bautismo es literal y simbólicamente no solo purificación, sino también muerte y resurrección con Cristo. Los católicos creen que el bautismo es necesario para limpiar la mancha del pecado original y, por lo tanto, comúnmente bautizan a los bebés.[ cita requerida ]

Las Iglesias orientales ( Iglesia Ortodoxa Oriental y Ortodoxia Oriental ) también bautizan a los bebés sobre la base de textos, como Mateo 19:14, que se interpretan como el apoyo a la membresía plena de la Iglesia para los niños. En estas denominaciones, al bautismo le sigue inmediatamente la Crismación y la Comunión en la próxima Divina Liturgia , independientemente de la edad. Los ortodoxos también creen que el bautismo elimina lo que ellos llaman el pecado ancestral de Adán. [95] Los anglicanos creen que el bautismo es también la entrada a la Iglesia y, por lo tanto, les permite acceder a todos los derechos y responsabilidades como miembros de pleno derecho, incluido el privilegio de recibir la Sagrada Comunión. [ cita requerida ]La mayoría de metodistas y anglicanos están de acuerdo en que también limpia la mancha de lo que en Occidente se llama pecado original, en Oriente pecado ancestral. [ cita requerida ]

Tarro de bautismo, utilizado en Ceilán portugués .

Los cristianos ortodoxos orientales suelen insistir en una inmersión triple completa como símbolo de la muerte y el renacimiento en Cristo y como un lavamiento del pecado. Los católicos de la Iglesia Latina generalmente bautizan por afusión (derramamiento); Los católicos orientales generalmente por inmersión, o al menos inmersión parcial. Sin embargo, la inmersión está ganando popularidad dentro de la Iglesia Católica Latina. En los santuarios de iglesias más nuevos, la pila bautismal puede diseñarse para permitir expresamente el bautismo por inmersión. [ cita requerida ] Los anglicanos bautizan por inmersión o afusión. [96] [97]

Según la evidencia que se remonta aproximadamente al año 200, [98] los padrinos o padrinos están presentes en el bautismo y prometen defender la educación cristiana y la vida de los bautizados. [ cita requerida ]

Los bautistas argumentan que la palabra griega βαπτίζω originalmente significaba "sumergir". Interpretan que algunos pasajes bíblicos sobre el bautismo requieren la inmersión del cuerpo en agua. [ cita requerida ] También afirman que solo la inmersión refleja el significado simbólico de ser "enterrado" y "resucitado" con Cristo. [99] [se necesita una fuente no primaria ] Las iglesias bautistas bautizan en el nombre de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin embargo, no creen que el bautismo sea necesario para la salvación; sino que es un acto de obediencia cristiana. [ cita requerida ]

Algunas iglesias carismáticas del " evangelio completo " , como los pentecostales unicitarios, bautizan solo en el nombre de Jesucristo, citando la predicación del bautismo de Pedro en el nombre de Jesús como su autoridad. [100] [se necesita fuente no primaria ]

Declaraciones ecuménicas [ editar ]

En 1982, el Consejo Mundial de Iglesias publicó el periódico ecuménico Bautismo, Eucaristía y Ministerio . El prefacio del documento dice:

Aquellos que saben cuán ampliamente han diferido las iglesias en doctrina y práctica sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio, apreciarán la importancia de la gran medida de acuerdo que se registra aquí. Prácticamente todas las tradiciones confesionales están incluidas en la membresía de la Comisión. Que teólogos de denominaciones tan diferentes puedan hablar con tanta armonía sobre el bautismo, la Eucaristía y el ministerio no tiene precedentes en el movimiento ecuménico moderno. Particularmente digno de mención es el hecho de que la Comisión también incluye entre sus miembros de pleno derecho a teólogos de la Iglesia católica y de otras iglesias que no pertenecen al propio Consejo Mundial de Iglesias. [101]

Un documento de 1997, Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común , expresó las opiniones de una comisión de expertos reunidos bajo los auspicios del Consejo Mundial de Iglesias. Dice: [ cita requerida ]

... según Hechos 2:38, los bautismos siguen a la predicación del bautismo de Pedro en el nombre de Jesús y llevan a los bautizados a recibir el Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo y la vida en la comunidad: "Se dedicaron a los apóstoles" la enseñanza y el compañerismo, el partimiento del pan y las oraciones " [102] , así como la distribución de bienes a los necesitados. [103] [se necesita fuente no primaria ]

Aquellos que escucharon, que fueron bautizados y entraron en la vida de la comunidad, ya fueron hechos testigos y partícipes de las promesas de Dios para los últimos días: el perdón de los pecados mediante el bautismo en el nombre de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo sobre todos. carne. [104] De manera similar, en lo que bien podría ser un modelo bautismal, 1 Pedro testifica que la proclamación de la resurrección de Jesucristo y la enseñanza sobre la vida nueva [105] conducen a la purificación y al nuevo nacimiento. [106] A esto, a su vez, le sigue el comer y beber el alimento de Dios , [107] la participación en la vida de la comunidad: el real sacerdocio, el nuevo templo, el pueblo de Dios [108]—Y por una mayor formación moral. [109] Al comienzo de 1 Pedro, el escritor sitúa este bautismo en el contexto de la obediencia a Cristo y la santificación por el Espíritu. [110] Por tanto, el bautismo en Cristo se ve como el bautismo en el Espíritu. [111] En el cuarto evangelio, el discurso de Jesús con Nicodemo indica que el nacimiento por agua y Espíritu se convierte en el medio lleno de gracia para entrar al lugar donde Dios gobierna. [112] [113]

Consideraciones de validez de algunas iglesias [ editar ]

Sacerdote ortodoxo ruso saludando a un niño y a sus padrinos en los escalones de la iglesia al comienzo del Sagrado Misterio del Bautismo.

La gran mayoría de las denominaciones cristianas admiten la idea teológica de que el bautismo es un sacramento , que tiene efectos espirituales, santos y salvíficos reales. Se deben cumplir ciertos criterios clave para que sea válido, es decir, para que realmente tenga esos efectos. Si se cumplen estos criterios clave, la violación de algunas reglas con respecto al bautismo, como variar el rito autorizado para la ceremonia, hace que el bautismo sea ilícito (contrario a las leyes de la iglesia) pero aún válido. [114]

Uno de los criterios de validez es el uso de la forma correcta de las palabras. La Iglesia Católica Romana enseña que el uso del verbo "bautizar" es esencial. [35] Los católicos de la Iglesia latina , anglicanos y metodistas usan la forma "Yo te bautizo ..." Los ortodoxos orientales y algunos católicos orientales usan una forma de voz pasiva "La Sierva / (Doncella) de Dios es bautizada en el nombre de .... "o" Esta persona es bautizada por mis manos .... " [ cita requerida ]

El uso de la fórmula trinitaria "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo" también se considera esencial; por lo tanto, estas iglesias no aceptan como válidos los bautismos de iglesias no trinitarias como los pentecostales unicitarios . [ cita requerida ]

Otra condición imprescindible es el uso de agua. No se consideraría válido un bautismo en el que se utilizara algún líquido que normalmente no se llamaría agua, como vino, leche, sopa o jugo de frutas. [115]

Otro requisito es que el celebrante tenga la intención de realizar el bautismo. Este requisito implica simplemente la intención "de hacer lo que hace la Iglesia", [116] no necesariamente tener fe cristiana, ya que no es el bautizante, sino el Espíritu Santo que obra a través del sacramento, quien produce los efectos del sacramento. Por tanto, la duda sobre la fe del bautizador no es motivo de duda sobre la validez del bautismo. [117]

Algunas condiciones no afectan expresamente la validez, por ejemplo, si se utiliza inmersión, inmersión, afusión (vertido) o aspersión (aspersión). [118] Sin embargo, si se rocía agua, existe el peligro de que el agua no toque la piel de los no bautizados. Como se ha dicho, "no es suficiente que el agua simplemente toque al candidato; también debe fluir, de lo contrario no parecería haber una ablución real. En el mejor de los casos, tal bautismo se consideraría dudoso. Si el agua toca solo el cabello, el sacramento probablemente ha sido conferido válidamente, aunque en la práctica se debe seguir el camino más seguro. Si solo la ropa de la persona ha recibido la aspersión, el bautismo es indudablemente nulo ". [115]Para muchas comuniones, la validez no se ve afectada si se realiza una sola inmersión o vertido en lugar de un triple, pero en la ortodoxia esto es controvertido. [ cita requerida ]

Según la Iglesia Católica, el bautismo imparte un "sello" indeleble sobre el alma del bautizado y, por lo tanto, una persona que ya ha sido bautizada no puede volver a ser bautizada válidamente. Esta enseñanza fue afirmada contra los donatistas que practicaban el rebautismo. Se cree que la gracia recibida en el bautismo opera ex opere operato y, por lo tanto, se considera válida incluso si se administra en grupos heréticos o cismáticos. [119]

Reconocimiento por otras denominaciones [ editar ]

Las iglesias católica , luterana , anglicana , presbiteriana y metodista aceptan como válido el bautismo realizado por otras denominaciones dentro de este grupo, sujeto a ciertas condiciones, incluido el uso de la fórmula trinitaria. Solo es posible bautizarse una vez, por lo tanto, las personas con bautismos válidos de otras denominaciones no pueden volver a bautizarse después de la conversión o transferencia. Para los católicos romanos, esto se afirma en la Ley Canónica 864 , en la que está escrito que "[una] misma persona aún no ha sido bautizada y sólo esa persona es capaz de bautizarse". [120]Estas personas son aceptadas al hacer una profesión de fe y, si aún no han recibido válidamente el sacramento / rito de la confirmación o el cristianismo, mediante la confirmación. Específicamente, "los teólogos metodistas argumentaron que dado que Dios nunca derogó un pacto hecho y sellado con la intencionalidad adecuada, el rebautismo nunca fue una opción, a menos que el bautismo original hubiera sido defectuoso por no haber sido hecho en el nombre de la Trinidad". [121] En algunos casos puede ser difícil decidir si el bautismo original era de hecho válido; si hay duda, se administra el bautismo condicional , con una fórmula del tipo "Si aún no estás bautizado, yo te bautizo ..." [122] [123]

La Iglesia Católica normalmente reconoce como válidos los bautismos de cristianos de las denominaciones ortodoxas orientales, iglesias de Cristo, congregacionalistas, anglicanas, luteranas, católicas antiguas, católicas nacionales polacas, reformadas, bautistas, hermanos, metodistas, presbiterianos, valdenses y protestantes unidos; Los cristianos de estas tradiciones son recibidos en la Iglesia Católica a través del sacramento de la Confirmación . [124] Algunas personas de las tradiciones menonita, pentecostal y adventista que deseen ser recibidas en la Iglesia Católica pueden necesitar recibir un bautismo condicional debido a preocupaciones sobre la validez de los sacramentos en esas tradiciones. [124]Por otro lado, la Iglesia Católica ha negado explícitamente la validez del bautismo conferido en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. [125]

La práctica en la Iglesia Ortodoxa Oriental para conversos de otras comuniones no es uniforme. Sin embargo, generalmente los bautismos realizados en nombre de la Santísima Trinidad son aceptados por la Iglesia Cristiana Ortodoxa; Los cristianos de las tradiciones Ortodoxa Oriental, Católica Romana, Luterana, Católica Antigua, Morava, Anglicana, Metodista, Reformada, Presbiteriana, Hermanos, Asambleas de Dios o Bautista pueden ser recibidos en la Iglesia Ortodoxa Oriental a través del sacramento de la Crismación . [126]Si un converso no ha recibido el sacramento (mysterion) del bautismo, debe ser bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad antes de que pueda entrar en comunión con la Iglesia Ortodoxa. Si ha sido bautizado en otra confesión cristiana (que no sea el cristianismo ortodoxo), su bautismo anterior se considera retroactivamente lleno de gracia por crismación o, en raras circunstancias, solo confesión de fe , siempre que el bautismo se haya realizado en el nombre de la Santísima Trinidad. (Padre, Hijo y Espíritu Santo). El procedimiento exacto depende de los cánones locales y es objeto de cierta controversia. [ cita requerida ]

Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen la validez de los bautismos realizados dentro de la Comunión Ortodoxa Oriental. Algunos también reconocen los bautismos realizados por las iglesias católicas. Cualquier supuesto bautismo que no se realice usando la fórmula trinitaria se considera inválido. [127]

A los ojos de la Iglesia católica, todas las iglesias ortodoxas, anglicanas y luteranas, el bautismo conferido por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es inválido. [128] Un artículo publicado junto con la declaración oficial en ese sentido dio las razones de ese juicio, resumido en las siguientes palabras: "El bautismo de la Iglesia Católica y el de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días difieren esencialmente, tanto por lo que se refiere a la fe en el Padre, Hijo y Espíritu Santo, en cuyo nombre se confiere el Bautismo, como por lo que se refiere a la relación con Cristo que lo instituyó ". [129]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enfatiza que el bautismo debe ser administrado por alguien que tenga la autoridad adecuada; en consecuencia, la iglesia no reconoce el bautismo de ninguna otra iglesia como válido. [130]

Los testigos de Jehová no reconocen ningún otro bautismo ocurrido después de 1914 [131] como válido, [132] ya que creen que ahora son la única iglesia verdadera de Cristo, [133] y que el resto de la "cristiandad" es religión falsa. [134]

Oficiador [ editar ]

Existe un debate entre las iglesias cristianas sobre quién puede administrar el bautismo. Algunos afirman que los ejemplos dados en el Nuevo Testamento solo muestran a los apóstoles y diáconos administrando el bautismo. [ cita requerida ] Las iglesias cristianas antiguas interpretan esto como una indicación de que el bautismo debe ser realizado por el clero excepto in extremis , es decir, cuando el bautizado está en peligro inmediato de muerte . [ cita requerida ] Entonces cualquiera puede bautizar, siempre que, en opinión de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la persona que bautiza sea miembro de esa Iglesia, o, en opinión de la Iglesia Católica, que la persona, incluso si no bautizado, tiene la intención de hacer lo que hace la Iglesia al administrar el rito.[ cita requerida ] Muchas iglesias protestantes no ven ninguna prohibición específica en los ejemplos bíblicos y permiten que cualquier creyente bautice a otro. [ cita requerida ]

En la Iglesia Católica Romana, el derecho canónico de la Iglesia latina establece que el ministro ordinario del bautismo es un obispo, sacerdote o diácono, [135] pero su administración es una de las funciones "especialmente encomendadas al párroco ". [136] Si la persona a bautizar tiene al menos catorce años, el bautismo de esa persona debe ser remitido al obispo, para que éste decida si lo confiere él mismo. [137] Si no se dispone de un ministro ordinario, un catequista o alguna otra persona que el Ordinario del lugar haya designado a tal efecto podrá realizar lícitamente el bautismo; de hecho, en caso de necesidad, cualquierla persona (independientemente de la religión de esa persona) que tenga la intención requerida puede conferir el bautismo [138] Por "caso de necesidad" se entiende el peligro inminente de muerte debido a una enfermedad o una amenaza externa. "La intención requerida" es, en el nivel mínimo, la intención de "hacer lo que hace la Iglesia" mediante el rito del bautismo. [ cita requerida ]

En las iglesias católicas orientales , un diácono no se considera un ministro ordinario. La administración del sacramento está reservada al párroco oa otro sacerdote a quien él o el jerarca local otorgue el permiso, un permiso que se puede presumir si está de acuerdo con el derecho canónico. Sin embargo, "en caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado por un diácono o, en su ausencia o impedimento, por otro clérigo, un miembro de un instituto de vida consagrada, o por cualquier otro fiel cristiano; incluso por la madre o padre, si no hay otra persona que sepa bautizar ". [139]

La disciplina de la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente es similar a la de las Iglesias Católicas Orientales. Exigen que el bautizador, incluso en casos de necesidad, sea de su propia fe, sobre la base de que una persona no puede transmitir lo que él mismo no posee, en este caso la pertenencia a la Iglesia. [140] La Iglesia Católica Latina no insiste en esta condición, considerando que el efecto del sacramento, como la pertenencia a la Iglesia, no lo produce quien bautiza, sino el Espíritu Santo. Para los ortodoxos, mientras que el bautismo in extremispuede ser administrado por un diácono o cualquier laico, si la persona recién bautizada sobrevive, un sacerdote aún debe realizar las otras oraciones del Rito del Bautismo y administrar el Misterio de la Crismación . [ cita requerida ]

La disciplina del anglicanismo y el luteranismo es similar a la de la Iglesia católica latina. Para los metodistas y muchas otras denominaciones protestantes, el ministro ordinario de bautismo es un ministro de religión debidamente ordenado o designado. [ cita requerida ]

Los movimientos más recientes de las iglesias protestantes evangélicas , particularmente las no denominacionales, permiten que los laicos bauticen. [ cita requerida ]

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, solo un hombre que haya sido ordenado al sacerdocio aarónico y que tenga el oficio del sacerdocio o un oficio superior en el sacerdocio de Melquisedec puede administrar el bautismo. [141]

A los testigos de Jehová bautismo se realiza por un adherente "dedicado masculina". [142] [143] Sólo en circunstancias extraordinarias un bautizador "dedicado" no sería bautizado (véase la sección Testigos de Jehová ). [ cita requerida ]

Grupos cristianos específicos que practican el bautismo [ editar ]

Un bautismo en un río en Carolina del Norte a principios del siglo XX. El bautismo de inmersión total (inmersión) sigue siendo una práctica común en muchas congregaciones cristianas afroamericanas en la actualidad.

Los anabautistas y bautistas reconocen sólo el bautismo de creyentes o "bautismo de adultos". El bautismo es visto como un acto que identifica a alguien que ha aceptado a Jesucristo como salvador. [ cita requerida ]

Anabautista [ editar ]

A los primeros anabautistas se les dio ese nombre porque volvieron a bautizar a personas que sentían que no habían sido bautizadas adecuadamente, habiendo recibido el bautismo de infantes, rociando. [144]

La forma tradicional del bautismo anabautista era verter o rociar, la forma comúnmente utilizada en Occidente a principios del siglo XVI cuando surgieron. Desde el siglo XVIII, la inmersión y la inmersión se generalizaron. Hoy en día, todas las formas de bautismo se pueden encontrar entre los anabautistas. [145]

El bautismo conmemora la muerte, sepultura y resurrección de Jesús. [Rom 6] [se necesita fuente no primaria ] Se considera un acto de pacto, que significa la entrada en el Nuevo Pacto de Cristo. [146] [147] [se necesita fuente no primaria ]

Bautista [ editar ]

Para la mayoría de los bautistas, el bautismo cristiano es la inmersión de un creyente en agua en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [148] [149] El bautismo no logra nada en sí mismo, pero es una señal personal externa de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de la cruz de Cristo. [146]

Para un nuevo converso, la práctica general es que el bautismo también permite que la persona sea un miembro registrado de la congregación bautista local (aunque algunas iglesias han adoptado "clases de nuevos miembros" como paso obligatorio para la membresía congregacional). [ cita requerida ]

Con respecto al rebautismo, las reglas generales son: [ cita requerida ]

  • los bautismos que no sean por inmersión no se reconocen como válidos y, por lo tanto, se requiere el rebautismo por inmersión; y
  • Los bautismos por inmersión en otras denominaciones pueden considerarse válidos si se realizan después de que la persona haya profesado fe en Jesucristo (aunque entre los grupos más conservadores, como los bautistas independientes , la congregación local puede exigir el rebautismo si se realiza en una iglesia no bautista. y, en casos extremos, incluso si se realiza dentro de una iglesia bautista que no era una congregación bautista independiente)

Para los recién nacidos, hay una ceremonia llamada dedicación infantil . [150]

Iglesias de Cristo [ editar ]

El bautismo en las iglesias de Cristo se realiza solo por inmersión corporal total, [151] : 107 [152] : 124 basado en el verbo griego koiné baptizo que significa sumergir, sumergir, sumergir o sumergir. [153] [154] : 139 [155] : 313-14 [156] : 22 [157] : 45-46 Se considera que la inmersión se ajusta más a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús que otras formas de bautismo. [153] [154] : 140 [155] : 314–16Las iglesias de Cristo argumentan que históricamente la inmersión fue el modo utilizado en el siglo I, y que el vertido y el rociado surgieron más tarde como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. [154] : 140 Con el tiempo, estos modos secundarios llegaron a reemplazar la inmersión. [154] : 140 Sólo se bautizan aquellos mentalmente capaces de creer y arrepentirse (es decir, el bautismo infantil no se practica porque el Nuevo Testamento no tiene precedentes). [152] : 124 [153] [155] : 318-19 [158] : 195

Las iglesias de Cristo históricamente han tenido la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración , entendiendo que el bautismo por inmersión es una parte necesaria de la conversión. [92] : 61 Los desacuerdos más importantes se referían a la medida en que una comprensión correcta del papel del bautismo es necesaria para su validez. [92] : p.61 David Lipscomb insistió en que si un creyente era bautizado por el deseo de obedecer a Dios, el bautismo era válido, incluso si el individuo no comprendía completamente el papel que juega el bautismo en la salvación. [92] : 61 Austin McGarysostuvo que para ser válido, el converso también debe entender que el bautismo es para el perdón de los pecados. [92] : 62 La opinión de McGary se convirtió en la predominante a principios del siglo XX, pero el enfoque defendido por Lipscomb nunca desapareció por completo. [92] : 62 Como tal, la práctica general entre las iglesias de Cristo es requerir el rebautismo por inmersión de los conversos, incluso aquellos que fueron previamente bautizados por inmersión en otras iglesias. [ cita requerida ]

Más recientemente, el surgimiento de las Iglesias Internacionales de Cristo ha hecho que algunos reconsideren el tema. [92] : 66

Las iglesias de Cristo enseñan constantemente que en el bautismo un creyente entrega su vida en fe y obediencia a Dios, y que Dios "por los méritos de la sangre de Cristo, limpia a uno del pecado y realmente cambia el estado de la persona de un extranjero a un ciudadano de El reino de Dios. El bautismo no es una obra humana; es el lugar donde Dios hace la obra que solo Dios puede hacer ". [92] : 66 El bautismo es un acto pasivo de fe más que una obra meritoria; es "una confesión de que una persona no tiene nada que ofrecerle a Dios". [93] : 112 Si bien las Iglesias de Cristo no describen el bautismo como un "sacramento", su visión del mismo puede legítimamente describirse como "sacramental". [92] : 66 [156] :186Ven el poder del bautismo proveniente de Dios, quien eligió usar el bautismo como un vehículo, en lugar del agua o el acto mismo, [156] : 186 y entienden que el bautismo es una parte integral del proceso de conversión, en lugar de solo un símbolo de conversión. [156] : 184 Una tendencia reciente es enfatizar el aspecto transformador del bautismo: en lugar de describirlo como un requisito legal o una señal de algo que sucedió en el pasado, se ve como "el evento que coloca al creyente 'en Cristo 'donde Dios hace el trabajo continuo de transformación ". [92] : 66Hay una minoría que minimiza la importancia del bautismo para evitar el sectarismo, pero la tendencia más amplia es "reexaminar la riqueza de la enseñanza bíblica del bautismo y reforzar su lugar central y esencial en el cristianismo". [92] : 66

Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [159] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual redentor inherente. [154] : 133 [159] [160] : 630–31 Más bien, su inclinación es señalar el pasaje bíblico en el que Pedro, al comparar el bautismo con el diluvio de Noé, postula que "del mismo modo el bautismo también ahora nos salva", pero aclara entre paréntesis que el bautismo " no esel rechazo de las inmundicias de la carne, pero la respuesta de una buena conciencia hacia Dios "(1 Pedro 3:21). [161] Un autor de las iglesias de Cristo describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera:" La fe es la razón por la que una persona es hija de Dios; el bautismo es el momento en el que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en hijo de Dios "(la cursiva está en la fuente). [158] : 170 El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [158] : 179– 82 en lugar de una "obra" que gana la salvación. [158] : 170

Metodismo [ editar ]

Un baptisterio en una iglesia metodista

Los Artículos de Religión Metodistas , con respecto al bautismo, enseñan: [162]

El bautismo no es solo un signo de profesión y una marca de diferencia por la cual los cristianos se distinguen de otros que no están bautizados; pero también es un signo de regeneración o del nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños se mantendrá en la Iglesia. [162]

Si bien el bautismo imparte la gracia regeneradora, su permanencia depende del arrepentimiento y un compromiso personal con Jesucristo . [163] En las Iglesias metodistas , el bautismo es un sacramento de iniciación en la Iglesia visible. [164] La teología del pacto wesleyana enseña además que el bautismo es una señal y un sello del pacto de gracia: [165]

De esta gran bendición del nuevo pacto, el bautismo fue, por tanto, la señal eminentemente ; y representó "el derramamiento " del Espíritu, "el descender " del Espíritu, la "caída" del Espíritu "sobre los hombres", por el modo en que fue administrado, el derramamiento de agua desde arriba sobre los sujetos bautizado. Como sello, también, o señal confirmadora , el bautismo responde a la circuncisión. [165]

Los metodistas reconocen tres modos de bautismo como válidos: "inmersión, aspersión o derramamiento" en el nombre de la Santísima Trinidad . [166]

Moravianismo [ editar ]

La Iglesia Morava enseña que el bautismo es una señal y un sello, reconociendo tres modos de bautismo como válidos: inmersión, aspersión y afusión. [167]

Protestantismo reformado [ editar ]

En la teología bautismal reformada , el bautismo se ve principalmente como la oferta de Dios de la unión con Cristo y todos sus beneficios para los bautizados. Se cree que esta oferta está intacta incluso cuando la persona bautizada no la recibe con fe. [168] Los teólogos reformados creen que el Espíritu Santo pone en práctica las promesas significadas en el bautismo. [169] Casi toda la tradición reformada sostiene que el bautismo efectúa la regeneración, incluso en los niños que son incapaces de tener fe, al efectuar la fe que se materializaría más tarde. [170] El bautismo también inicia a uno en la iglesia visible y el pacto de gracia . [171]El bautismo se considera un reemplazo de la circuncisión , que se considera el rito de iniciación al pacto de gracia en el Antiguo Testamento. [172]

Los cristianos reformados creen que la inmersión no es necesaria para que el bautismo se realice correctamente, pero que el derramamiento o la aspersión son aceptables. [173] Solo a los ministros ordenados se les permite administrar el bautismo en las iglesias reformadas, sin permitir el bautismo de emergencia, aunque los bautismos realizados por no ministros generalmente se consideran válidos. [174] Las iglesias reformadas, aunque rechazan las ceremonias bautismales de la iglesia católica romana, aceptan la validez de los bautismos realizados con ellas y no se rebautizan. [175]

Catolicismo [ editar ]

Arzobispo mayor siro-malabar coronando a un bebé después del bautismo

En la enseñanza católica, se afirma que el bautismo es "necesario para la salvación por recepción real o al menos por deseo". [176] La disciplina católica requiere que la ceremonia del bautismo sea realizada por diáconos, sacerdotes u obispos, pero en una emergencia como el peligro de muerte, cualquiera puede bautizar lícitamente. Esta enseñanza se basa en el Evangelio según Juan, que dice que Jesús proclamó: "De cierto, de cierto os digo, que el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". [177] Se remonta a las enseñanzas y prácticas de los cristianos del siglo I, y la conexión entre la salvación y el bautismo no fue, en general, un tema de gran controversia hasta Huldrych Zwingli.negó la necesidad del bautismo, que vio como una mera señal que concedía la admisión a la comunidad cristiana. [15] El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "el bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se ha anunciado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". [14] El Concilio de Trento también declara en el Decreto sobre la Justificación de la sexta sesión que el bautismo es necesario para la salvación. [178] Una persona que a sabiendas, voluntariamente y sin arrepentimiento rechaza el bautismo no tiene esperanza de salvación. Sin embargo, si el conocimiento está ausente, "también pueden alcanzar la salvación aquellos que por causas ajenas a ellos mismos no conocen el Evangelio de Cristo o Su Iglesia, pero buscan sinceramente a Dios y, movidos por la gracia, se esfuerzan por sus obras para hacer Su voluntad como les es conocido a través de los dictados de la conciencia ". [179]

El Catecismo de la Iglesia Católica también dice: "Dado que el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador el diablo, se pronuncian uno o más exorcismos sobre el candidato". [180] En el rito romano del bautismo de un niño, la oración de exorcismo es: "Dios todopoderoso y viviente, enviaste a tu único Hijo al mundo para echar fuera el poder de Satanás, espíritu del mal , para rescatar al hombre del reino de las tinieblas y llevarlo al esplendor de tu reino de luz. Oramos por este niño: líbralo del pecado original, haz de él un templo de tu gloria, y envía tu Santo Espíritu para habitar con él (ella). Por Cristo nuestro Señor. " [181]

En la Iglesia Católica por el bautismo todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales. [182] Dado de una vez por todas, el bautismo no puede repetirse. El bautismo no solo purifica de todos los pecados, sino que también hace del neófito "una nueva criatura", un hijo adoptivo de Dios, que se ha convertido en un "participante de la naturaleza divina", miembro de Cristo y coheredero con él, y un templo. del Espíritu Santo. La gracia santificante, la gracia de la justificación, dada por Dios por el bautismo, borra el pecado original y los pecados personales actuales. [183]

Un bautismo válido a los ojos de la Iglesia Católica, según el Canon 758 del Código de Derecho Canónico de 1917 , son los realizados por agua, por inmersión, afusión (vertido) o aspersión (aspersión), [118] en el nombre ( singular) del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo [184] —no tres dioses, sino un Dios que subsiste en tres Personas . Si bien comparten la única esencia divina, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son distintos, no simplemente tres "máscaras" o manifestaciones de un ser divino. La fe de la Iglesia y del cristiano individual se basa en una relación con estas tres "Personas" del único Dios. Los adultos también pueden ser bautizados a través del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos . [185]

Se afirma que el Papa Esteban I , San Ambrosio y el Papa Nicolás I declararon que los bautismos en el nombre de "Jesús" sólo así como en el nombre de "Padre, Hijo y Espíritu Santo" eran válidos. Se disputa la interpretación correcta de sus palabras. [35] La ley canónica actual requiere la fórmula trinitaria y el agua para su validez. [176]

La Iglesia reconoce dos equivalentes del bautismo con agua: "bautismo de sangre" y " bautismo de deseo ". El bautismo de sangre es el que sufren las personas no bautizadas que son martirizadas por su fe, mientras que el bautismo de deseo generalmente se aplica a los catecúmenos que mueren antes de poder ser bautizados. El Catecismo de la Iglesia Católica describe estas dos formas: [ cita requerida ]

La Iglesia siempre ha tenido la firme convicción de que quienes sufren la muerte por la fe sin haber recibido el Bautismo son bautizados por su muerte por y con Cristo. Este Bautismo de sangre , como el deseo del Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser un sacramento.

- 1258

Para los catecúmenos que mueren antes del bautismo, su deseo explícito de recibirlo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad , les asegura la salvación que no pudieron recibir a través del sacramento.

- 1259

La Iglesia Católica sostiene que aquellos que son ignorantes del Evangelio de Cristo y de la Iglesia, pero que buscan la verdad y hacen la voluntad de Dios tal como la entienden, se puede suponer que tienen un deseo implícito de bautismo y pueden ser salvos: " 'Desde Cristo murió por todos, y dado que todos los hombres están llamados de hecho a un mismo destino, que es el divino, debemos sostener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de ser partícipes, de una manera conocida por Dios, de la Pascual. misterio.' Todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y hace la voluntad de Dios de acuerdo con su comprensión de ella, puede ser salvo. Se puede suponer que tales personas habrían deseado explícitamente el bautismo si habían conocido su necesidad ". [186]En cuanto a los niños no bautizados, la Iglesia no está segura de su destino; "la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios". [187]

Luteranismo [ editar ]

En el cristianismo luterano , el bautismo es un sacramento que regenera el alma . [188] Tras el bautismo, uno recibe el Espíritu Santo y se convierte en parte de la Iglesia. [188]

Ortodoxia oriental [ editar ]

Un bautismo ortodoxo

En la ortodoxia oriental, el bautismo se considera un sacramento y un misterio que transforma a la persona vieja y pecaminosa en una nueva y pura, donde la vida anterior, los pecados, los errores cometidos se han ido y se da borrón y cuenta nueva. En las tradiciones ortodoxa griega y rusa , se enseña que a través del bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro oficial de la Iglesia Ortodoxa. Durante el servicio, el sacerdote ortodoxo bendice el agua.para ser utilizado . El catecúmeno (el bautizado) se sumerge completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "anciano" por participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por participación en su resurrección. [189] Propiamente se le da un nuevo nombre, que se convierte en el nombre de la persona. [ cita requerida ]

Los bebés de familias ortodoxas normalmente se bautizan poco después del nacimiento. Los conversos mayores a la ortodoxia generalmente son bautizados formalmente en la Iglesia Ortodoxa, aunque a veces se hacen excepciones. Aquellos que han dejado la ortodoxia y han adoptado una nueva religión, si regresan a sus raíces ortodoxas, generalmente son recibidos nuevamente en la iglesia a través de la Crismación . [ cita requerida ]

Propia y generalmente, el Misterio del Bautismo es administrado por obispos y otros sacerdotes; sin embargo, en situaciones de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo puede bautizar. [190] En tales casos, si la persona sobrevive a la emergencia, es probable que un sacerdote la bautice debidamente en una fecha posterior. Esto no se considera un segundo bautismo, ni se imagina que la persona no sea ya ortodoxa, sino que es un cumplimiento de la forma adecuada. [ cita requerida ]

El servicio del bautismo en las iglesias ortodoxas griegas (y otras iglesias ortodoxas orientales) se ha mantenido prácticamente sin cambios durante más de 1500 años. San Cirilo de Jerusalén (m. 386) atestigua este hecho , quien, en su Discurso sobre el sacramento del bautismo , describe el servicio de la misma manera que se utiliza actualmente. [ cita requerida ]

Testigos de Jehová [ editar ]

La Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová cree que el bautismo debe realizarse por inmersión completa (inmersión) en agua y solo cuando una persona tiene la edad suficiente para comprender su significado. Creen que el bautismo en agua es un símbolo externo de que una persona se ha dedicado incondicionalmente a través de Jesucristo a hacer la voluntad de Dios. Solo después del bautismo, una persona se considera un Testigo de pleno derecho y un miembro oficial de la Congregación Cristiana. Consideran que el bautismo constituye la ordenación como ministro . [191]

Los posibles candidatos al bautismo deben expresar su deseo de ser bautizados mucho antes de un evento bautismal planificado, para permitir que los ancianos de la congregación evalúen su idoneidad (con respecto al verdadero arrepentimiento y conversión). [192] Los ancianos aprueban a los candidatos al bautismo si se considera que los candidatos comprenden lo que se espera de los miembros de la religión y demuestran una dedicación sincera a la fe. [193]

La mayoría de los bautismos entre los testigos de Jehová se llevan a cabo en asambleas y convenciones programadas por ancianos y siervos ministeriales, en estanques especiales o, a veces, en océanos, ríos o lagos, según las circunstancias, [194] [195] [196] y rara vez ocurren en el Reino local. Pasillos . [197] Antes del bautismo, al concluir un discurso previo al bautismo, los candidatos deben afirmar dos preguntas: [198]

  1. Sobre la base del sacrificio de Jesucristo, ¿se ha arrepentido de sus pecados y se ha dedicado a Jehová para hacer su voluntad?
  2. ¿Entiende que su dedicación y bautismo lo identifican como testigo de Jehová en asociación con la organización dirigida por el espíritu de Dios?

Solo los varones bautizados (ancianos o siervos ministeriales) pueden bautizar a nuevos miembros. Los bautizados y los candidatos usan trajes de baño u otra ropa informal para el bautismo, pero se les indica que eviten la ropa que se considere poco digna o demasiado reveladora. [199] [200] [201] Generalmente, los candidatos son sumergidos individualmente por un solo bautizador, [199] a menos que el candidato tenga circunstancias especiales, como una discapacidad física . [202] En circunstancias de aislamiento prolongado, la dedicación de un candidato calificado y la intención declarada de bautizarse pueden servir para identificarlo como miembro de los testigos de Jehová, incluso si la inmersión debe retrasarse. [203]En raras ocasiones, los varones no bautizados que habían manifestado tal intención se han bautizado recíprocamente, y ambos bautismos son aceptados como válidos. [204] Las personas que habían sido bautizadas en las décadas de 1930 y 1940 por Testigos femeninos debido a circunstancias atenuantes, como en los campos de concentración, se volvieron a bautizar más tarde, pero aún reconocían sus fechas originales de bautismo. [142]

Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [ editar ]

Un bautismo mormón, alrededor de la década de 1850

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el bautismo se reconoce como la primera de varias ordenanzas (rituales) del evangelio . [205] En el mormonismo , el bautismo tiene el propósito principal de remitir los pecados del participante. Le sigue la confirmación , que induce a la persona a ser miembro de la iglesia y constituye un bautismo con el Espíritu Santo . Los Santos de los Últimos Días creen que el bautismo debe realizarse por inmersión total y mediante una ordenanza ritualizada precisa: si una parte del participante no está completamente sumergida o la ordenanza no se recitó palabra por palabra, el ritual debe repetirse. [206]Suele ocurrir en una pila bautismal . [ cita requerida ]

Además, los miembros de la Iglesia SUD no creen que un bautismo sea válido a menos que lo realice un Santo de los Últimos Días que tenga la autoridad adecuada (un sacerdote o élder ). [207] La autoridad se transmite mediante una forma de sucesión apostólica . Todos los nuevos convertidos a la fe deben ser bautizados o rebautizados . El bautismo es visto como un símbolo de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús [208] y también es un símbolo del individuo bautizado que descarta su yo "natural" y se pone una nueva identidad como discípulo de Jesús. [ cita requerida ]

Según la teología de los Santos de los Últimos Días, la fe y el arrepentimiento son requisitos previos para el bautismo. El ritual no limpia al participante del pecado original , ya que los Santos de los Últimos Días no creen en la doctrina del pecado original. El mormonismo rechaza el bautismo infantil [209] [210] y el bautismo debe ocurrir después de la edad de responsabilidad , definida en las Escrituras Santos de los Últimos Días como ocho años. [211] [212]

La teología de los Santos de los Últimos Días también enseña el bautismo por los muertos en el que los antepasados ​​fallecidos son bautizados vicariamente por los vivos, y creen que su práctica es lo que Pablo escribió en Corintios 15:29. Esto ocurre en los templos Santos de los Últimos Días . [213] [214]

No practicantes [ editar ]

Cuáqueros [ editar ]

Los cuáqueros (miembros de la Sociedad Religiosa de Amigos ) no creen en el bautismo de niños o adultos con agua, rechazando todas las formas de sacramentos externos en su vida religiosa. La Apología de Robert Barclay por la verdadera divinidad cristiana (una explicación histórica de la teología cuáquera del siglo XVII), explica la oposición de los cuáqueros al bautismo con agua así:

Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene en pos de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado no soy digno de llevar; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. [215] Aquí Juan menciona dos formas de bautismo y dos bautismos diferentes, uno con agua y otro con el Espíritu, uno del cual era ministro, el otro del cual Cristo era ministro: y los que fueron bautizados con los primeros, por tanto, no fueron bautizados con el segundo: "Yo a la verdad os bautizo, pero él os bautizará". Aunque en el tiempo presente fueron bautizados con el bautismo de agua, todavía no lo estaban, pero iban a ser, bautizados con el bautismo de Cristo.

-  Robert Barclay , 1678 [216]

Barclay argumentó que el bautismo en agua era solo algo que sucedió hasta el tiempo de Cristo, pero que ahora, las personas son bautizadas interiormente por el espíritu de Cristo y, por lo tanto, no hay necesidad del sacramento externo del bautismo en agua, que los cuáqueros argumentan que no tiene sentido. [ cita requerida ]

Ejército de Salvación [ editar ]

El Ejército de Salvación no practica el bautismo en agua, ni tampoco otros sacramentos externos . William Booth y Catherine Booth , los fundadores del Ejército de Salvación , creían que muchos cristianos habían llegado a confiar en los signos externos de la gracia espiritual más que en la gracia misma. Creían que lo importante era la gracia espiritual misma. Sin embargo, aunque el Ejército de Salvación no practica el bautismo, no se opone al bautismo dentro de otras denominaciones cristianas. [217]

Hiperdispensacionalismo [ editar ]

Hay algunos cristianos denominados " hiperdispensacionalistas " (dispensacionalismo de mediados de los Hechos) que aceptan sólo las epístolas de Pablo como directamente aplicables a la iglesia de hoy. No aceptan el bautismo en agua como una práctica para la iglesia ya que Pablo, que era el apóstol de Dios para las naciones, no fue enviado a bautizar. Los ultradispensacionalistas (Hechos 28 dispensacionalismo) que no aceptan la práctica de la Cena del Señor, no practican el bautismo porque estos no se encuentran en las Epístolas de la Prisión. [218] Ambas sectas creen que el bautismo en agua era una práctica válida para el Israel del pacto. Los hiperdispensacionalistas también enseñan que el mensaje del evangelio de Pedro no era el mismo que el de Pablo. [219] Los hiperdispensacionalistas afirman: [ cita requerida ]

  • La gran comisión [220] y su bautismo están dirigidos a los primeros creyentes judíos, no a los creyentes gentiles de mediados de Hechos o posteriores.
  • El bautismo de Hechos 2: 36–38 es el llamado de Pedro para que Israel se arrepienta de su complicidad en la muerte de su Mesías; no como un anuncio evangélico de la expiación por el pecado, una doctrina posterior revelada por Pablo.

El bautismo en agua que se encuentra al principio del Libro de los Hechos es, según este punto de vista, [ cita requerida ] ahora suplantado por el único bautismo [221] [ fuente no primaria necesaria ] predicho por Juan el Bautista. [222] [se necesita fuente no primaria ] Otros [ ¿quién? ] hacer una distinción entre el bautismo profetizado de Juan por Cristo con el Espíritu Santo y el bautismo del creyente por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo; siendo este último el único bautismo para hoy. [ cita requerida ] El único bautismo para hoy, se afirma, [¿ por quién? ]es el "bautismo del Espíritu Santo " del creyente en la iglesia del Cuerpo de Cristo. [223] [se necesita fuente no primaria ]

Muchos en este grupo [ ¿quién? ] también argumentan que el bautismo de fuego prometido por Juan está pendiente, [ cita requerida ] refiriéndose a la destrucción del mundo por fuego. [224] [se necesita fuente no primaria ]

Otros hiperdispensacionalistas [ ¿cuáles? ] creen que el bautismo fue necesario hasta mediados de los Hechos. [ cita requerida ]

Debautismo [ editar ]

La mayoría de las iglesias cristianas ven el bautismo como un evento único en la vida que no se puede repetir ni deshacer . Sostienen que quienes han sido bautizados permanecen bautizados, incluso si renuncian a la fe cristiana adoptando una religión no cristiana o rechazando la religión por completo. Pero algunas otras organizaciones e individuos están practicando el debaptismo. [ cita requerida ]

Resumen comparativo [ editar ]

Resumen comparativo de bautismos de denominaciones de influencia cristiana. [225] [226] [227] (Esta sección no brinda una lista completa de las denominaciones y, por lo tanto, solo menciona una fracción de las iglesias que practican el "bautismo de creyentes").

DenominaciónCreencias sobre el bautismoTipo de bautismo¿Bautizar bebés?El bautismo regenera / da vida espiritualEstándar
anabaptistaLa mayoría de las iglesias anabautistas considera que el bautismo (anabautista significa bautizar nuevamente) es esencial para la fe cristiana pero no para la salvación. Se considera una ordenanza . [228]Tradicionalmente por vertido o aspersión, desde el siglo XVIII también por inmersión e inmersión.NoNo. Se cree que la fe en Cristo precede y sigue al bautismo.Trinidad
anglicanismo"El bautismo no es sólo un signo de profesión y una marca de diferencia, por el cual los hombres cristianos se distinguen de otros que no han sido bautizados, sino que también es un signo de regeneración o de nuevo nacimiento, por el cual, como por medio de un instrumento, los que reciben El bautismo está correctamente injertado en la Iglesia; las promesas del perdón de los pecados y de nuestra adopción para ser hijos de Dios por el Espíritu Santo, están visiblemente firmadas y selladas; la fe se confirma y la gracia aumenta en virtud de la oración a Dios . " [226]Inmersión o vertido. [229] [230]Trinidad
BautistasUna ordenanza divina, un ritual simbólico, un mecanismo para declarar públicamente la fe de uno y una señal de haber sido ya salvo, pero no necesario para la salvación.Solo inmersiónNoNoTrinidad
Hermanos [231]El bautismo es una ordenanza que se realiza sobre los adultos en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Es un compromiso de vivir las enseñanzas de Cristo con responsabilidad y alegría.Inmersión solamenteNoTrinidad
Capilla del Calvario [232]El bautismo no se considera necesario para la salvación, sino que se reconoce como un signo externo de un cambio interno.Inmersión solamenteNoNoTrinidad
CristadelfianosEl bautismo es esencial para la salvación de un creyente. [233] Solo es eficaz si alguien cree en el verdadero mensaje del Evangelio antes de ser bautizado. [234] El bautismo es un símbolo externo de un cambio interno en el creyente: representa la muerte a un estilo de vida antiguo y pecaminoso, y el comienzo de una nueva vida como cristiano, resumido como el arrepentimiento del creyente. por tanto conduce al perdón de Dios, que perdona a las personas que se arrepienten. [235] Aunque alguien solo se bautiza una vez, un creyente debe vivir según los principios de su bautismo (es decir, la muerte al pecado y una nueva vida siguiendo a Jesús) a lo largo de su vida. [236]Solo inmersión [237]No [237]Padre, Hijo y Espíritu Santo (aunque los Cristadelfianos no creen en la trinidad de Nicea)
Iglesias de cristoEl bautismo es la remisión de los pecados, lava los pecados y da vida espiritual; es una simbolización a través de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. [238] Las iglesias de Cristo han tenido históricamente la posición más conservadora sobre el bautismo entre las diversas ramas del Movimiento de Restauración , entendiendo el bautismo por inmersión como una parte necesaria de la conversión. [92] : pág . 61Solo inmersión [151] : p.107 [152] : p.124 [153]No [152] : p.124 [153] [155] : p.318-319 [158] : p.195Sí; Debido a la creencia de que el bautismo es una parte necesaria de la salvación, algunos bautistas sostienen que las iglesias de Cristo respaldan la doctrina de la regeneración bautismal . [159] Sin embargo, los miembros de las Iglesias de Cristo rechazan esto, argumentando que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual redentor inherente. [154] : p.133 [159] [160] : p.630.631 El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [158] : p.179-182 más que como una "obra" que gana la salvación. [158] : pág . 170Trinidad
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos DíasUna ordenanza esencial para entrar al Reino Celestial de los Cielos y preparatoria para recibir el Don del Espíritu Santo mediante la imposición de manos.Inmersión, realizada por una persona que posee la debida autoridad del sacerdocio. [130]No (al menos ocho años)Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo (la Iglesia SUD no enseña una creencia en la trinidad de Nicea , sino más bien una creencia en la Deidad ) [239]
Alianza Cristiana Misionera [240]El bautismo en agua identifica a una persona como discípulo de Cristo y celebra el paso de una vida antigua a una nueva en Cristo. En pocas palabras, es un signo externo de un cambio interno.InmersiónNoNoTrinidad
Iglesias comunitarias [241]No es necesario para la salvación, sino que es una señal como seguidores de Cristo. Es un acto de obediencia a Cristo que sigue a la aceptación de la salvación por la gracia de Dios. El bautismo es una simbolización de la limpieza del espíritu a través del perdón divino de Dios y una nueva vida a través de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.Inmersión solamenteNoTrinidad
Discípulos de Cristo [242]El bautismo es una simbolización de Cristo 's de la muerte, sepultura y resurrección. También significa nuevo nacimiento, limpieza del pecado, respuesta individual a la gracia de Dios y aceptación en la comunidad de fe.Sobre todo inmersión; otros vertiendo. La mayoría de los discípulos creen que el bautismo de los creyentes y la práctica de la inmersión se usaron en el Nuevo Testamento .NoTrinidad
Iglesia Ortodoxa Oriental [243]El bautismo es el iniciador de la experiencia de salvación y para la remisión de los pecados y es la verdadera transformación sobrenatural.InmersiónTrinidad
Iglesia Evangélica Libre [244]Una expresión externa de la fe interna de un individuo en la gracia de Dios.Solo inmersiónNoNoTrinidad
Iglesia del Evangelio Cuadrangular [245]El bautismo es un compromiso público con el papel de Cristo como Redentor y Rey.Inmersión solamenteNoTrinidad
Grace Communion International [246]El bautismo proclama la buena noticia de que Cristo ha hecho suyos a todos y que sólo Él confunde la nueva vida de fe y obediencia de todos.Inmersión solamenteNoTrinidad
Testigos de JehováEl bautismo es necesario para la salvación como parte de todo el arreglo bautismal: como una expresión de obediencia al mandato de Jesús (Mateo 28: 19-20), como un símbolo público de la fe salvadora en el sacrificio redentor de Jesucristo (Romanos 10: 10), y como una indicación del arrepentimiento de las obras muertas y la dedicación de la vida a Jehová. (1 Pedro 2:21.) Sin embargo, el bautismo no garantiza la salvación. [247]Solo inmersión; los candidatos típicos se bautizan en las convenciones de distrito y de circuito. [248]NoNoEn el nombre del Padre (Jehová), del Hijo (Jesucristo) y del espíritu santo. Los testigos de Jehová no creen en la trinidad [249] [250] pero ven a Jehová como Dios Soberano y Todopoderoso; [251] Jesús como el hijo unigénito primogénito de Dios, solo superado por Jehová mismo en autoridad, quien ahora reina como el rey ungido del Reino Mesiánico de Dios; [252] [253] [254] y el espíritu santo como la fuerza activa de Dios o la fuerza por la cual Dios hace que las cosas sucedan. [255]
LuteranosEl sacramento de entrada a la Iglesia por el cual una persona recibe el perdón de los pecados y la salvación eterna. [256] [257] [258]Aspersión, vertido o inmersión [259][258][258]Trinidad
Metodistas y wesleyanosEl sacramento de la iniciación en la santa Iglesia de Cristo mediante el cual uno se incorpora a la alianza de la gracia y se le da un nuevo nacimiento a través del agua y el espíritu. El bautismo lava el pecado y reviste a uno con la justicia de Cristo. Es un signo visible y un sello de regeneración interior . [260] [261]Aspersión, vertido o inmersión [262][263]Sí, aunque depende del arrepentimiento y la aceptación personal de Cristo como Salvador. [163] [264]Trinidad
Iglesia de la Comunidad MetropolitanaEl bautismo se lleva a cabo en el orden de adoración.Aspersión, vertido o inmersiónTrinidad
Iglesia Morava [265]El individuo recibe la promesa del perdón de los pecados y la admisión a través del pacto de Dios a través de la sangre de Jesucristo.Aspersión, vertido o inmersiónTrinidad
Nazarenos [266]El bautismo significa la aceptación de Cristo Jesús como Salvador y están dispuestos a obedecerlo con rectitud y santidad.Aspersión, vertido o inmersiónTrinidad
Pentecostales unicitariosNecesario para la salvación porque transmite renacimiento espiritual. [ cita requerida ] Ser bautizado es una ordenanza dirigida y establecida por Jesús y los Apóstoles. [267]Sumersión. También enfatice la necesidad de un bautismo en el Espíritu Santo (Hechos 2:38; 8: 14–17, 35–38). [267]NoJesús [268]
Pentecostales (trinitarios) [c]El bautismo en agua es una ordenanza, un ritual simbólico que se usa para testificar de haber aceptado a Cristo como Salvador personal. [ cita requerida ]Sumersión. También enfatice la necesidad de un "segundo" bautismo de un derramamiento especial del Espíritu Santo. [269]NoVaríaTrinidad
Reformado (incluye iglesias presbiterianas )Un sacramento y un medio de gracia. Una señal y un sello de la remisión de los pecados, la regeneración, la admisión en la iglesia visible y el pacto de gracia. Es un signo exterior de una gracia interior. [270]Aspersión, vertido, inmersión o inmersión [270]Sí, el medio externo por el cual el Espíritu Santo realiza internamente la regeneración y la remisión de los pecados [271]Trinidad
Cuáqueros (Sociedad Religiosa de Amigos)Sólo un símbolo externo que ya no se practica [272]- (ninguno): no cree en el bautismo de agua, sino solo en una purificación interna y continua del espíritu humano en una vida de disciplina dirigida por el Espíritu Santo. [272]---
Iglesia católica (ritos orientales y occidentales)Necesario para la salvación de aquellos a quienes se ha proclamado el Evangelio. Aunque Dios ha ligado la salvación al sacramento del Bautismo, él mismo no está sujeto a sus sacramentos. (CCC 1257). Borra los pecados originales y todos los personales. La gracia santificante, la gracia de la justificación es dada por Dios a través del bautismo. [14]Por lo general, vertiendo en el oeste, por inmersión o inmersión en el este; aspersión admitida sólo si el agua fluye entonces sobre la cabeza. [273] [274]Sí, como se explica en el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1265) El bautismo no solo purifica de todos los pecados, sino que también hace del neófito "una nueva criatura", un hijo adoptivo de Dios, que se ha convertido en "partícipe de la naturaleza divina". , " (2 Co 5, 17; 2 P 1, 4; cf. Gál 4, 5-7), miembro de Cristo y coheredero con él, (Cf. 1 Co 6, 15; 12, 27; Rom 8 : 17), y templo del Espíritu Santo (Cf.1 Co 6,19).Trinidad
Adventistas del séptimo díaNo se declara como un requisito previo para la salvación, sino como un requisito previo para convertirse en miembro de la iglesia, aunque los no miembros todavía son aceptados en la iglesia. Simboliza la muerte al pecado y el nuevo nacimiento en Jesucristo. [275] "Afirma unirse a la familia de Dios y se aparta para una vida de ministerio". [275]Inmersión [276]NoNoTrinidad
Iglesia Unida de Cristo ( Iglesias Evangélicas y Reformadas e Iglesias Congregacionales Cristianas )Uno de los dos sacramentos. El bautismo es una señal exterior de la gracia interior de Dios. Puede que sea necesario o no para ser miembro de una congregación local. Sin embargo, es una práctica común tanto para bebés como para adultos. [277]Aspersión, vertido, inmersión o inmersión.NoTrinidad
Iglesia de Dios Unida [278]Mediante la imposición de manos con oración, el creyente bautizado recibe el Espíritu Santo y se convierte en parte del cuerpo espiritual de Jesucristo.Inmersión solamenteNoNoPadre, Hijo y Espíritu Santo (aunque los miembros de la Iglesia de Dios Unida creen doctrinalmente en el binitarismo creyendo que el Espíritu Santo es un poder de Dios y Jesucristo en lugar de una persona separada)
Iglesias de viñedos [279]Una expresión pública de fe para una persona que se ha comprometido a seguir a Jesús. También simboliza la limpieza del pecado de una persona y le da a la persona la oportunidad de profesar abiertamente su fe frente a la iglesia, los amigos y la familia.Inmersión solamenteNo (al menos seis años)Trinidad

Otras ceremonias de iniciación [ editar ]

Muchas culturas practican o han practicado ritos de iniciación, con o sin el uso de agua, incluidas las culturas egipcia antigua , hebrea / judía, babilónica , maya y nórdica . La práctica japonesa moderna de Miyamairi es una ceremonia que no usa agua. En algunos, tal evidencia puede ser de naturaleza arqueológica y descriptiva, más que una práctica moderna. [ cita requerida ]

Ritos de iniciación a la religión misteriosa [ editar ]

En el siglo XX, era común que los estudiosos establecieran paralelismos entre los ritos de las religiones de misterio y el bautismo en el cristianismo. Apuleyo , un escritor romano del siglo II , describió una iniciación en los misterios de Isis.. La iniciación fue precedida por un baño normal en los baños públicos y un rociado ceremonial por parte del sacerdote de Isis, tras lo cual el candidato recibió instrucciones secretas en el templo de la diosa. Luego, el candidato ayunó durante diez días de carne y vino, después de lo cual fue vestido de lino y conducido por la noche a la parte más interna del santuario, donde tuvo lugar la iniciación real, cuyos detalles eran secretos. En los dos días siguientes, vestido con la túnica de su consagración, participó en un banquete. [280] Apuleyo describe también una iniciación en el culto de Osiris y aún una tercera iniciación, del mismo patrón que la iniciación en el culto de Isis, sin mencionar un baño preliminar. [281]Las iniciaciones sin agua de Lucius, el personaje de la historia de Apuleyo que había sido convertido en un asno y vuelto por Isis a su forma humana, en los grados sucesivos de los ritos de la diosa se lograron solo después de un período significativo de estudio para demostrarlo. su lealtad y confiabilidad, similar a las prácticas catecumenales que preceden al bautismo en el cristianismo. [282]

Desde la década de 1950, los estudiosos han descartado la supuesta conexión entre los ritos misteriosos y el bautismo. [ cita requerida ] Jan Bremmer ha escrito sobre la conexión putativa entre los ritos de las religiones misteriosas y el bautismo;

Por tanto, existen algunos paralelismos verbales entre el cristianismo primitivo y los Misterios, pero la situación es bastante diferente en lo que respecta a la práctica ritual cristiana primitiva. Se derramó mucha tinta alrededor de 1900 argumentando que los rituales del bautismo y de la Última Cena derivaban de los Misterios antiguos, pero Nock y otros después de él han demostrado fácilmente que estos intentos malinterpretaron groseramente las fuentes. El bautismo está claramente arraigado en los rituales purificadores judíos, y las comidas de culto están tan extendidas en la antigüedad que cualquier derivación específica es arbitraria. Es realmente sorprendente ver cuánto tiempo han perseverado los intentos de encontrar algún trasfondo pagano en estos dos sacramentos cristianos. Las ideologías secularizadoras claramente jugaron un papel importante en estas interpretaciones pero, sin embargo,han ayudado a aclarar las relaciones entre el cristianismo naciente y su entorno.[283]

Catolicismo gnóstico y Thelema [ editar ]

La Ecclesia Gnostica Catholica , o Iglesia Católica Gnóstica (el brazo eclesiástico de Ordo Templi Orientis ), ofrece su Rito de Bautismo a cualquier persona mayor de 11 años. [284] La ceremonia se realiza antes de una Misa Gnóstica y representa un nacimiento simbólico en la comunidad Thelémica . [285]

Bautismo de objetos [ editar ]

Bautizo del USS  Dewey

La palabra "bautismo" o "bautizo" se usa a veces para describir la inauguración de ciertos objetos para su uso. [286]

Barcos y barcos [ editar ]

Bautismo de barcos : al menos desde la época de las Cruzadas , los rituales han contenido una bendición para los barcos. El sacerdote le ruega a Dios que bendiga el barco y proteja a los que navegan en él. El barco generalmente se rocía con agua bendita . [35]

Campanas de iglesia [ editar ]

El nombre Bautismo de campanas se le ha dado a la bendición de campanas ( musicales , especialmente de iglesia ), al menos en Francia, desde el siglo XI. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita por parte del obispo, antes de ungirla con el aceite de los enfermos por fuera y con el crisma por dentro; se coloca debajo un incensario humeante y el obispo reza para que estos sacramentales de la Iglesia, al son de la campana, hagan huir a los demonios, los protejan de las tormentas y llamen a los fieles a la oración. [ cita requerida ]

Muñecas [ editar ]

"Bautismo de muñecas": la costumbre de "mojar muñecas" fue una vez una práctica común en partes del Reino Unido, particularmente en Cornualles, donde se ha revivido en los últimos años. [287]

Bautismo Yazidi [ editar ]

Bautismo de un niño yazidi en Lalish

El bautismo Yazidi se llama Mor kirin (literalmente: "sellar"). Tradicionalmente, los niños yazidi son bautizados al nacer con agua del Kaniya Sipî ("Manantial Blanco") en Lalish . [288]

Bautismo mandeano [ editar ]

Mandeanos que se bautizan en agua viva

Los mandeos veneran a Juan el Bautista y practican el bautismo frecuente (masbuta) como un ritual de purificación, no de iniciación. Posiblemente sean las primeras personas en practicar el bautismo. [289] Los mandeos se bautizan los domingos ( Habshaba ), vistiendo una túnica sacra blanca (Rasta) y consiste en una triple inmersión total en agua, una triple señal de la frente con agua y una triple bebida de agua. El sacerdote (Rabino) luego quita un anillo hecho de mirto usado por los bautizados y lo coloca en su frente. A esto le sigue un apretón de manos (kushta, la mano de la verdad ) con el sacerdote. Agua viva [ se necesita más explicación ]Es un requisito para el bautismo, por lo tanto, solo se puede realizar en los ríos. Todos los ríos se llaman Yardena (Jordania) y se cree que son alimentados por el Mundo de la Luz . En la orilla del río, la frente de un mandeano es untada con aceite de sésamo y participa de una comunión de pan y agua. El bautismo para los mandeos permite la salvación al conectarse con el Mundo de la Luz y el perdón de los pecados. [290] [291]

Ver también [ editar ]

Artículos y temas relacionados [ editar ]

  • Amrit Sanchar , en sijismo
  • Bautismo de fuego
  • Bautismo de deseo
  • Bautismo de jesus
  • Ropa bautismal
  • Votos bautismales
  • Bautisterio
  • Bautismo del creyente
  • Catecúmeno
  • Bautizo
  • Crismación
  • Christifideles
  • Bautismo condicional
  • Consolamentum
  • Discípulo (cristianismo)
  • Filiación divina
  • Bautismo de emergencia
  • Bautismo infantil
  • Doctrina del nombre de Jesús
  • Gracia preventiva
  • Purificación ritual
  • Sacramento
  • Teofanía
  • Agua y religión

Personas y objetos rituales [ editar ]

  • Pila bautismal
  • Bautisterio
  • Aceite
  • Ghusl
  • Padrino
  • agua bendita
  • Agua bendita en el cristianismo oriental
  • Juan el Bautista
  • Mikve
  • Misogi

Notas [ editar ]

  1. A partir de 2010, de un total de aproximadamente 2,100,000,000 de cristianos, el bautismo infantil está en uso en la Iglesia Católica (1,100,000,000), la Iglesia Ortodoxa Oriental (225,000,000), la mayoría de los 77,000,000 miembros del anglicanismo, luteranos y otros.
  2. ^ βάπτισμα , βαπτισμός , βαπτίζω , βάπτω . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Un léxico griego-inglés en el Proyecto Perseus . Los escritores griegos (en la antigüedad clásica , en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento) utilizan las diversas palabras griegas a partir de las cuales se formó la palabra inglesa baptism con una gran amplitud de significado , que incluyen "hacer cristiano" y "baptisma pyros". (bautismo de fuego) " - Universidad de Texas en Austin, Facultad de Artes Liberales, Centro de Investigación Lingüística,Léxico indoeuropeo , PIE (protoindoeuropeo) Etymon e IE (indoeuropeo) Reflejos : "bautismo" y "bautizar" , griego baptein, baptizein, baptos - New Advent, Catholic Encyclopedia : "Baptism": Etimología - Restauración del Espíritu, términos teológicos: Diccionario A a B: "baptize" Archivado el 11 de septiembre de 2010, en Wayback Machine ( desplácese hacia abajo hasta "baptism" ) - Diccionario etimológico en línea: "baptize" - International Standard Bible Encyclopedia: "baptism" - dos fuentes en línea paralelas,Números de Strong ": Concordancia exhaustiva de la Biblia de Strong: Léxico griego 907 βαπτίζω " bautizar " / 907 baptizo " bautizar " , 908 βάπτισμα " bautismo " / 908 baptisma " bautismo " , 909 βαπτισμός " bautismos " / 909 bautismos " bautismos " , y 910 βαπτστἠς " baptist " / 910 baptistes "baptist" . Archivado el 29 de junio de 2015 en Wayback Machine.
  3. ^ Asambleas de Dios , Iglesia de Dios de la profecía e Iglesia de Dios en Cristo

Referencias [ editar ]

  1. ^ San Pablo: Romanos 8:15 "el espíritu de adopción" ("de la filiación" RSV), Gálatas 4: 5 "adopción de hijos", Efesios 1: 5 "la adopción de hijos por Jesucristo " ("ser sus hijos por Jesucristo "RSV).
  2. ^ "Bautismo" , Encyclopædia Britannica
  3. ^ Por ejemplo, "bautizados en la Iglesia Católica" ( Concilio Vaticano II, Lumen gentium , 28 Archivado el 6 de septiembre de 2014 en Wayback Machine
  4. ^ Mateo 3:16 , Marcos 1: 9–10 , Lucas 3:21
  5. ^ Powell, Mark Allen (2005). Jesús como figura de la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea (7ª ed. Pr.). Louisville: Knox. pag. 47 . ISBN 0-664-25703-8.
  6. ^ Harrington, Daniel J. (1991). El evangelio de Mateo . Collegeville, MI: Liturgical Press. pag. 63. ISBN 0-8146-5803-2.
  7. ^ López, Kathryn Muller López; et al. (2010). Cristianismo: una guía bíblica, histórica y teológica para estudiantes (1ª ed.). Macon, GA: Mercer University Press. págs. 95–96. ISBN 978-0-88146-204-3.
  8. ^ Pizzey, Antonia (15 de marzo de 2019). Ecumenismo receptivo y renovación del movimiento ecuménico: el camino de la conversión eclesial . Brill Academic Publishers . pag. 131. ISBN 978-90-04-39780-4. El bautismo en Cristo une a todos los cristianos, a pesar de sus divisiones. Es la relación con Cristo a través del bautismo, lo que permite la relación con otros cristianos. Según Congar, "sobre la base del bautismo que nos incorpora a Cristo y la Palabra que es nuestra norma cristiana, el objetivo [del ecumenismo] es realizar la voluntad y la oración de Cristo, que es que sus discípulos estén unidos. " El fundamento cristológico del ecumenismo espiritual afirma que el ecumenismo no es nuestra idea u objetivo, sino la voluntad y la oración de Cristo por nosotros. Además, la unidad cristiana ya existe para algunos entre todos los cristianos bautizados debido a su relación con Cristo. Solo a través de Cristo es posible el ecumenismo. Kasper explica que el ecumenismo espiritual 'La base cristológica fundamental significa que cualquier espiritualidad ecuménica "será también una espiritualidad sacramental". El bautismo es "por tanto, un elemento básico de la espiritualidad ecuménica".
  9. ^ "Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común" . Consejo Mundial de Iglesias . 24 de enero de 1997 . Consultado el 13 de septiembre de 2020 .
  10. ^ Faelli, Rita (2006), Cristianismo: historia, creencias, culto y celebraciones , Blake Education , p. 23, ISBN 9781741641011
  11. ^ Iglesia de Inglaterra: bodas, bautismos y funerales , anglicano
  12. ^ Wootten, Pat (2002), Cristianismo , Heinemann, p. xiv, ISBN 9780435336349
  13. ^ Vea la referencia de Cristo a su próxima muerte como una forma de bautismo en Lucas 12:50
  14. ^ a b c "La necesidad del bautismo" . Catecismo de la Iglesia Católica . Editorial del Vaticano . 1993. Archivado desde el original el 21 de febrero de 2009 . Consultado el 24 de febrero de 2009 .
  15. a b c d Cross, Frank Leslie ; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Bautismo". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 151-154. ISBN 0-19-280290-9. OCLC  58998735 .
  16. ^ Cross, Anthony R. (6 de diciembre de 2012). Recuperación del sacramento evangélico: Baptisma Semper Reformandum . Editores de Wipf y Stock. ISBN 978-1-62032-809-5.
  17. ^ Rito para el bautismo de un niño , liturgia católica, archivado desde el original el 27 de julio de 2018 , obtenido el 21 de mayo de 2013
  18. ^ Pickett, Joseph P, ed. (2000). "bautismo" . Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa (4ª ed.). Boston: Houghton Mifflin . ISBN 0-395-82517-2. Archivado desde el original el 24 de agosto de 2007 . Consultado el 24 de febrero de 2009 .
  19. ^ Scobie, Charles Hugh Hope (1964), "se + usa + de + lavado + ritual" Juan el Bautista , SCM Press, p. 92
  20. ^ Unger, Merrill F (2004), El bautismo y los dones del Espíritu Santo , Moody Press, p. 34, ISBN 978-0-8024-0467-1
  21. ^ Chafer, Lewis Sperry (1993), Teología sistemática , Kregel, p. 149, ISBN 978-0-8254-2340-6
  22. ^ Mallory, JP; Adams, Douglas Q. (2006). La introducción de Oxford al mundo protoindoeuropeo y protoindoeuropeo . Prensa de la Universidad de Oxford. págs.  403 , 532.
  23. ^ "Bautizar" , Diccionario de etimología en línea
  24. ^ Diccionario de la herencia americana del idioma inglés , página 33 .
  25. ^ "Bautismo" , Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional
  26. ^ Kittel, Gerhard, ed. (1964). Diccionario teológico del Nuevo Testamento . 1 . Traducido por Bromiley, Geoffrey. Grand Rapids, MI, Estados Unidos: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. págs. 529–530.
  27. ^ "BBC - religión y ética - conversión al judaísmo" . Bbc.co.uk . Consultado el 21 de julio de 2012 .
  28. ^ Pongratz-Lippitt, Christa (5 de mayo de 2007). "Las iglesias reconocen mutuamente los bautismos" . La tableta . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  29. ^ sacramento (2009). En Encyclopædia Britannica. Obtenido el 20 de mayo de 2009 de Encyclopædia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament
  30. ^ Comentario de David Guzik sobre la Biblia sobre Hechos 19: 1-7
  31. ^ Schmithals, Walter (1997). La teología de los primeros cristianos . Prensa de Westminster John Knox. pag. 215. ISBN 978-0-66425615-9. Consultado el 13 de abril de 2014 .
  32. ^ Slade, Darren M. (agosto de 2014). "La visión inconsecuente de la iglesia primitiva sobre el modo del bautismo". Archivado el 3 de septiembre de 2014 en la Wayback Machine American Theological Inquiry 7 (2): 21–34
  33. ^ Viejo, Hughes Oliphant (1992). La formación del rito bautismal reformado en el siglo XVI . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company . págs.  3 , 7. ISBN 978-0802824899.
  34. ^ Viejo, Hughes Oliphant (1992). La formación del rito bautismal reformado en el siglo XVI . págs.  7 –8.
  35. a b c d Fanning, William (1907). "Bautismo" . Enciclopedia católica . Ciudad de Nueva York: Robert Appleton Company. Archivado desde el original el 28 de febrero de 2009 . Consultado el 24 de febrero de 2009 .
  36. ^ "El bautismo y su propósito" . Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2009 . Consultado el 24 de febrero de 2009 .
  37. ^ Diccionario de etimología en línea . Etymonline.com. Consultado el 14 de agosto de 2010.
  38. ^ Piper, John. "1689 Catecismo Bautista" . Consultado el 3 de febrero de 2010 .
  39. a b Cross, Frank Leslie ; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Inmersión". El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford y Nueva York: Oxford University Press . pag. 827. ISBN 0-19-280290-9. OCLC  58998735 .
  40. ^ a b "Estudio publicado en el sitio web de la Iglesia Metodista Unida de Pinehurst" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 21 de octubre de 2013 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  41. ^ En contextos científicos, las dos palabras a menudo se entienden como mutuamente excluyentes. Se encuentran ejemplos en matemáticas (ver Ralph Abraham, Jerrold E. Marsden, Tudor S. Ra iu, Manifolds, Tensor Analysis, and Applications , p. 196 y Klaus Fritzsche, Hans Grauert, From Holomorphic Functions to Complex Manifolds , p.168) , en medicina ( Efecto de la inmersión, la inmersión y el buceo sobre la variabilidad de la frecuencia cardíaca) y el aprendizaje de idiomas ( Inmersión en un segundo idioma en la escuela). Archivado el 6 de diciembre de 2014 en Wayback Machine.
  42. ^ "Enciclopedia católica, artículo Fuente bautismal " . Newadvent.org . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  43. ^ Sumergir: definición y más del diccionario gratuito Merriam-Webster . Merriam-webster.com (25 de abril de 2007). Consultado el 14 de agosto de 2010.
  44. ^ No es el único método que usan estas iglesias: "En la práctica actual del bautismo de niños en la iglesia griega, el sacerdote sostiene al niño lo más bajo el agua posible y coloca agua sobre la cabeza para que quede completamente cubierto de agua. "( Everett Ferguson, Baptism in the Early Church , pág. 860 ).
  45. ^ Un b Liddell & Scott: entrada βαπτίζω : "βαπτίζω, A. inmersión, de inmersión, 'ξίφος εἰς σφαγήν' J.BJ2.18.4; 'σπάθιον εἰς τὸ ἔμβρυον' Sor.2.63:. De paso, de un trépano , Gal. 10.447; ... 2. sacar vino sumergiendo la copa en el cuenco, Aristópico 14.5; 'φιάλαις β. Ἐκ.. Κρατήρων' ... "Los ejemplos de uso citados aquí significan" una espada en su garganta "; "una espada en el feto"; "dibujar con tazas de cuencos"
  46. ^ Diccionario teológico del Nuevo Testamento. 1964 – c1976. Vols. 5-9 editado por Gerhard Friedrich. Vol. 10 compilado por Ronald Pitkin. (G. Kittel, GW Bromiley y G. Friedrich, Ed.) (Edición electrónica) (1: 529-530). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  47. ^ 'En el sept .: 2 Kgs. 5:13, 14 tenemos loúō (3068), bañarse y baptízomai. Vea también Lev. 11:25, 28, 40 , donde plúnō (4150), para lavar la ropa por inmersión, y loúō (3068), para bañarse se utilizan. En Num. 19:18, 19 , báphō, sumergir, y plúnō, lavar por inmersión se utilizan ', Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary: New Testament (edición electrónica) (G908). Chattanooga, TN: AMG Publishers.
  48. ^ 'En la LXX βάπτειν (βαπτίζειν ocurre solo en 4 Βασ. 5:14) como una traducción de טָבַל, "mojar", se usa para mojar el bocado en vino en Ru. 2:14, de pies en el río en Jos. 3:15, del dedo en sangre en la Torá de sacrificios en Lv. 4: 6, 17 etc., de la inmersión de vasijas no santificadas en agua en las leyes de purificación en Lv. 11:32 (בא hiph). En el último caso, sin embargo, πλύνω (כבס) y λούομαι (רחץ) son más comunes, como en Lv. 15:11, 13, etc. La inmersión séptuple de Naamán (2 K. 5:14) quizás sugiere ideas sacramentales e ilustra la importancia del Jordán. En el período judío posterior טבל (b. Ber., 2b del baño de sacerdotes; Joma, 3, 2ff. Etc.) y βαπτίζειν se convierten en tech. términos para los lavamientos para limpiar de impurezas levíticas, como ya en Jdt. 12: 7; G k. Señor. 31 (34): 30.La טְבִילָה de prosélitos pertenece a este contexto. ', Diccionario teológico del Nuevo Testamento. 1964 – c1976. Vols. 5-9 editado por Gerhard Friedrich. Vol. 10 compilado por Ronald Pitkin. (G. Kittel, GW Bromiley y G. Friedrich, Ed.) (Edición electrónica) (1: 535). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  49. ^ 'βαπτίζω + V 0-1-1-0-2 = 4 2 Kgs 5,14; Es 21,4; Jdt 12,7; Sir 34,25 M para sumergirse 2 Kgs 5,14; lavar Jdt 12,7 ἡ ἀνομία με βαπτίζει Estoy imbuido de transgresión Is 21,4 Cf. DELLING 1970, 243–245; → NIDNTT; TWNT », Lust, J., Eynikel, E. y Hauspie, K. (2003). Un léxico griego-inglés de la Septuaginta: edición revisada. Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart.
  50. ^ 'En Marcos 7: 3, la frase "lavarse las manos" es la traducción de níptō (3538), lavar parte del cuerpo como las manos. En Marcos 7: 4 el verbo lavar en "excepto que laven" es baptízomai, sumergir. Esto indica que el lavado de manos se realizó sumergiéndolas en agua recolectada. Véase Lucas 11:38 que se refiere a lavarse las manos antes de la comida, con el uso de baptízomai, para bautizar las manos. ', Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary: New Testament (edición electrónica) (G907). Chattanooga, TN: AMG Publishers.
  51. ^ Dyrness, William A., ed. (2008). Diccionario global de teología . Prensa Intervarsity. pag. 101. ISBN 978-0-8308-2454-0. Consultado el 13 de abril de 2014 .
  52. ^ Mt 15: 1–2
  53. ^ Mc 7: 3–4
  54. ^ AA Hodge, Outlines of Theology 1992 ISBN 0-85151-160-0 ISBN 978-0-85151-160-3 citado en Bremmer, Michael (7 de septiembre de 2001). "El modo del bautismo" . Archivado desde el original el 26 de enero de 2002 . Consultado el 25 de febrero de 2009 .   
  55. ^ Naumann, Paul; Naumann, Bertram (2006). "El Sacramento del Bautismo" (PDF) . Aprende de mí . Iglesia de la Confesión Luterana . Archivado (PDF) desde el original el 25 de febrero de 2009 . Consultado el 24 de febrero de 2009 .
  56. ^ Brom, Robert H. (10 de agosto de 2004). "Bautismo: ¿Solo inmersión?" . Respuestas católicas . Archivado desde el original el 14 de marzo de 2009 . Consultado el 24 de febrero de 2009 .
  57. ^ Drachman, Bernard ; Kaufmann Kohler . "Ablución" . En Cyrus Adler (ed.). Enciclopedia judía .
  58. ^ a b c 'El lavado o ablución se realizaba frecuentemente por inmersión, indicado por baptízō o níptō (3538), para lavar. En Marcos 7: 3, la frase 'lavarse las manos' es la traducción de níptō (3538), lavar parte del cuerpo como las manos. En Marcos 7: 4 el verbo lavar en 'excepto que laven' es baptízomai, sumergir. Esto indica que el lavado de manos se realizó sumergiéndolas en agua recolectada. Ver Lucas 11:38 que se refiere a lavarse las manos antes de la comida, con el uso de baptízomai, para bautizar las manos. ", Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary: New Testament ( ed. electrónica) (G907) Chattanooga, TN: AMG Publishers.
  59. ^ "LSJ: βαπτίζω" . Perseus.tufts.edu . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  60. ^ 'A pesar de las afirmaciones en contrario, parece que baptizō, tanto en contextos judíos como cristianos, normalmente significaba "sumergir", y que incluso cuando se convirtió en un término técnico para bautismo, el pensamiento de inmersión permanece. El uso del término para limpiar vasos (como en Lev. 6:28 Aquila [cf. 6:21]; cf. baptismos en Mc 7: 4) no prueba lo contrario, ya que los vasos normalmente se limpiaban sumergiéndolos en agua. Los usos metafóricos del término en el NT parecen dar esto por sentado, por ejemplo, la profecía de que el Mesías bautizará en Espíritu y fuego como líquido (Mat. 3:11), el "bautismo" de los israelitas en la nube y el mar (1 Cor. 10: 2), y en la idea de la muerte de Jesús como un bautismo (Mc 10: 38ss. baptisma; Lc. 12:50; cf. Ysebaert, op. cit., 41 y ss.) . ', Brown, C. (1986). Vol. 1:Nuevo diccionario internacional de teología del Nuevo Testamento (144)
  61. ^ Marcos 7: 4
  62. ^ 'Marcos 7: 4 [vl en el v. 8]; aquí aparece βαπτίσωνται en lugar de ῥαντίσωνται en Koine D Θ pl, dando a βαπτίζω el significado de βάπτω ', Balz, HR y Schneider, G. (1990-c1993). Diccionario exegético del Nuevo Testamento. Traducción de: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament. (1: 195). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
  63. ^ 'Βάπτω sumergir, sumergir', Balz, HR y Schneider, G. (1990-c1993). Diccionario exegético del Nuevo Testamento. Traducción de: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament. (1: 195). Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
  64. ^ 'βάπτω; ἐμβάπτω: sumergir un objeto en un líquido, sumergirlo. , Louw, JP y Nida, EA (1996, c1989). Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento: Basado en dominios semánticos (edición electrónica de la 2ª edición) (1: 522). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas.
  65. ^ "En la LXX βάπτειν ... se usa para mojar el bocado en vino en Ju. 2:14, ... del dedo en sangre en la Torá de sacrificios en Lv. 4: 6, 17, etc." , Diccionario teológico del Nuevo Testamento. 1964 – c1976. Vols. 5-9 editado por Gerhard Friedrich. Vol. 10 compilado por Ronald Pitkin. (G. Kittel, GW Bromiley y G. Friedrich, Ed.) (Edición electrónica) (1: 535). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  66. ^ οἱ βαπτιζόμενοι ὑπὲρ τῶν νεκρῶν
  67. ^ Peter J. Leithart The Baptized Body 2007 p136 "Pablo usa una tercera persona distante:" ellos "bautizan por los muertos. ¿Por qué no" nosotros "? Pablo bien podría estar refiriéndose a las prácticas judías. Según las leyes ceremoniales de la Torá, cada lavado era un lavamiento "por los muertos" (cf. Núm. 19). La inmundicia era una forma ceremonial de muerte, y mediante lavados de diversas clases los muertos impuros eran devueltos a la vida en comunión con ... "
  68. ^ "Usos del sustantivo masculino baptismos 4x NT" . Blueletterbible.org . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  69. Philippe Wolff Baptism: The Covenant and the Family 2009 p45 "Esta palabra aparece sólo cuatro veces en la Septuaginta, y en ningún caso con el significado bautista. 1." Judith se bautizó en una fuente de agua, junto al campamento "( Judith xii. 7.) Ella entonces se estaba purificando de su inmundicia ".
  70. ^ Jonathan David Lawrence Lavándose en el agua: Trayectorias del baño ritual en la Biblia hebrea y la literatura del Segundo Templo (Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2006), p294
  71. ^ ἐὰν μὴ βαπτίσωνται οὐκ ἐσθίουσιν
  72. a b Arndt, W., Danker, FW y Bauer, W. (2000). Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, (3ª ed.) (165). Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago
  73. a b c Friberg, T., Friberg, B. y Miller, NF (2000). Vol. 4: Léxico analítico del Nuevo Testamento griego. Biblioteca del Nuevo Testamento en griego de Baker (87). Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
  74. ^ Diccionario teológico del Nuevo Testamento. 1964 – c1976. Vols. 5-9 editado por Gerhard Friedrich. Vol. 10 compilado por Ronald Pitkin. (G. Kittel, GW Bromiley y G. Friedrich, Ed.) (Edición electrónica) (1: 545). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
  75. Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary: New Testament (edición electrónica) (G908). Chattanooga, TN: AMG Publishers.
  76. ^ Mateo 3: 7 , Mateo 21:25 ; Marcos 1: 4 , Marcos 11:30 ; Lucas 3: 3 , Lucas 7:29 , Lucas 20: 4 ; Hechos 1:22 , Hechos 10:37 , Hechos 13:24 , Hechos 18:25 , Hechos 19: 3-4 )
  77. ^ Romanos 6: 4 , Efesios 4: 5 , 1Pedro 3:21
  78. ^ Leppä, Outi (2005). La creación de Colosenses . Vandenhoeck y Ruprecht. pag. 137. ISBN 978-3-525-53629-2. Consultado el 13 de abril de 2014 .
  79. ^ Mateo 20: 22–23 , Marcos 10: 38–39 , Lucas 12:50
  80. ^ Véase http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/novum-testamentum-graece-na-27/lesen-im-bibeltext/bibelstelle/Kol%202/cache/d3cb350c68/#v12 Nestle-Aland 27th (último ) edición.
  81. ^ LSJ baptisis
  82. ^ Bautismos de LSJ
  83. ^ Benedikt Niese ed. Texto griego edición Niese
  84. ^ William Whiston traductor traducción al inglés
  85. ^ James DG Dunn Jesús recordó 2003 p256
  86. ^ http://www.ewtn.com/library/liturgy/aroseby.txt
  87. ^ [Col 3: 9]
  88. ^ [Efesios 4:22]
  89. ^ [Cantar de los Cantares 5: 3]
  90. ^ Cirilo de Jerusalén, Conferencia catequética 20 (Sobre los misterios. II. Del bautismo) Romanos 6: 3-14 http://www.newadvent.org/fathers/310120.htm
  91. ^ [Juan 3: 5]
  92. ^ a b c d e f g h i j k l m Foster, Douglas Allen; Dunnavant, Anthony L. (2004). "entrada sobre el bautismo ". La Enciclopedia del Movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (Discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  93. ^ a b c Harold Hazelip, Gary Holloway, Randall J. Harris, Mark C. Black, La teología importa: En honor a Harold Hazelip: Respuestas para la iglesia hoy , College Press, 1998, ISBN 0-89900-813-5 , ISBN 978-0-89900-813-4 , 368 páginas  
  94. ^ En el cuerpo, Tyron (2005). La fe de la Iglesia cristiana . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans. pag. 299.  - a través de  Questia (se requiere suscripción)
  95. ^ Nicodemos el Hagiorita . "Sobre los pensamientos" . Exomologetarion .
  96. ^ "Santo Bautismo" . La Iglesia de Inglaterra.
  97. ^ "Bautismo" . Iglesia Episcopal.
  98. ^ Tertuliano . "De las personas a quienes y el momento en que se administrará el bautismo" . En Philip Schaff (ed.). Padres ante-nicenos .
  99. ^ [Romanos 6: 3-4]
  100. ^ [Hch 2:38]
  101. ^ "Bautismo, eucaristía y ministerio: documento de fe y constitución n . ° 111" . Consejo Mundial de Iglesias . 1982. Archivado desde el original el 9 de julio de 2008 . Consultado el 1 de marzo de 2009 .
  102. ^ [2:42]
  103. ^ [2:45]
  104. ^ [Hch 2:38]
  105. ^ [1 Pe 1: 3–21]
  106. ^ [1: 22-23]
  107. ^ [2: 2-3]
  108. ^ [2: 4–10]
  109. ^ [2:11 en adelante]
  110. ^ [1: 2]
  111. ^ [1 Cor. 12:13]
  112. ^ [Juan 3: 5]
  113. ^ "Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común" . Consejo Mundial de Iglesias . 1997. Archivado desde el original el 9 de mayo de 2007 . Consultado el 13 de mayo de 2007 .
  114. ^ Bruno, Luciano (2015). Una propuesta ecuménica sobre los sacramentos . págs. 16-17.
  115. ^ a b "William Fanning," Baptism "en Catholic Encyclopedia (Nueva York 1907)" . Newadvent.org . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  116. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, 1256" . Vatican.va . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  117. ^ "Sobre la intención requerida en el ministro de los sacramentos" . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  118. a b Peters, Edward N. (2001). El Código de Derecho Canónico de 1917 o piobenedictino: en traducción al inglés con un extenso aparato académico . Ignatius Press . pag. 280. ISBN 978-0-89870-831-8.
  119. ^ Bowker, John (1999). El Diccionario Oxford de Religiones del Mundo . Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-866242-4. OCLC  60181672 .[ página necesaria ]
  120. ^ "Código de derecho canónico - IntraText" . www.vatican.va . Consultado el 19 de abril de 2018 .
  121. ^ Cracknell, Kenneth; White, Susan J. (5 de mayo de 2005). Una introducción al metodismo mundial . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 193. ISBN 9780521818490.
  122. ^ Jr, Charles Yrigoyen (25 de septiembre de 2014). T&T Clark, compañero del metodismo . A&C Negro. pag. 263. ISBN 9780567290779. Históricamente, los metodistas no se rebautizan a menos que no se haya utilizado la fórmula ecuménica o que otro impedimento importante ponga en duda la idoneidad de un rito anterior. Cuando surgen preguntas de naturaleza muy grave, existe la posibilidad de un bautismo condicional usando las palabras 'Si aún no estás bautizado, te bautizo en el nombre, etc.'
  123. ^ Código de derecho canónico, canon 869 ; cf. Nuevo comentario sobre el Código de Derecho Canónico Por John P. Beal, James A. Coriden, Thomas J. , págs. 1057–1059.
  124. ^ a b "Iglesias con válido, dudoso e inválido" (PDF) . Diócesis Católica Romana de Davenport . Consultado el 25 de marzo de 2021 .
  125. ^ "Respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe" . Vatican.va. 5 de junio de 2001. Archivado desde el original el 23 de febrero de 2009 . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  126. ^ Metropolitan Isaiah (9 de mayo de 2000). "Protocolos 2000" . Instituto de Investigaciones Ortodoxas. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2010.
  127. ^ Usuario, Super. "Bautismos inválidos" . Consultado el 12 de septiembre de 2018 .
  128. ^ Declaración del 5 de junio de 2001 de la Congregación para la Doctrina de la Fe .
  129. ^ "La cuestión de la validez del bautismo conferido en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" . Ewtn.com. 1 de agosto de 2001. Archivado desde el original el 16 de enero de 2009 . Consultado el 27 de octubre de 2014 .
  130. ^ a b "Temas del Evangelio: bautismo" , churchofjesuschrist.org , La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
  131. ^ "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 1 de mayo de 1959, p. 288, "Por lo tanto, cuando Cristo fue entronizado como Rey en 1914 d.C., no fue necesario que todos los cristianos verdaderos fueran rebautizados en reconocimiento de su posición gobernante".
  132. ^ "Los testigos de Jehová aguantan por su divinidad soberana", La Atalaya , 15 de septiembre de 1966, p. 560, "En las décadas de restauración desde 1919, clérigos de corazón recto de varias sectas religiosas en diferentes partes de la tierra han aceptado con arrepentimiento los servicios del sacerdocio del resto ungido de los semejantes a Job al ser rebautizados y ordenados como verdaderos ministros de Jehová . "
  133. ^ "El verdadero cristianismo está floreciendo", La Atalaya , 1 de marzo de 2004, p. 7 Consultado el 3 de noviembre de 2014 , "Mientras los teólogos, misioneros y feligreses de la cristiandad continúan lidiando con la tormenta de controversia que se avecina en sus iglesias, el verdadero cristianismo está floreciendo en todo el mundo. De hecho, los verdaderos cristianos ... lo invitan a unirse a los testigos de Jehová en adoración cristiana unida del único Dios verdadero, Jehová ".
  134. ^ Testigos de Jehová— Proclamadores del Reino de Dios , publ Testigos de Jehová, "Capítulo 31: Cómo elegidos y guiados por Dios", p. 706, "Claramente, cuando comenzó el tiempo del fin en 1914, ninguna de las iglesias de la cristiandad estaba a la altura de estas normas bíblicas para la única congregación cristiana verdadera. Pero, ¿qué pasa con los Estudiantes de la Biblia, como se conocía entonces a los testigos de Jehová? ? "
  135. ^ "canon 861 §1" . Intratext.com. 4 de mayo de 2007 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  136. ^ "canon 530" . Intratext.com. 4 de mayo de 2007 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  137. ^ "canon 863" . Intratext.com. 4 de mayo de 2007 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  138. ^ "canon 861 §2" . Intratext.com. 4 de mayo de 2007 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  139. ^ "Canon 677" . Código de Cánones de las Iglesias Orientales . 1990 . Consultado el 26 de febrero de 2009 .
  140. ^ Ware, Kallistos (1964). La Iglesia Ortodoxa . Ciudad de Nueva York: Penguin Books . pag. 285.
  141. ^ "Sacerdocio § Sacerdocio Aarónico" . Guía para líderes del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares . La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. 2001. págs. 4–10. Los hermanos que poseen el Sacerdocio Aarónico tienen autoridad para realizar ciertas ordenanzas del sacerdocio. Los sacerdotes pueden realizar bautismos ...
  142. ^ a b "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 1 de agosto de 1973, página 480, "En relación con el bautismo, también se puede notar que un bautismo puede ser realizado por un hombre dedicado aunque no haya otros testigos humanos presentes. "
  143. ^ "El sacerdocio general hoy", La Atalaya , 1 de marzo de 1963, página 147, "Como es ministro, cualquier miembro masculino competente está llamado a realizar funerales, bautismos y bodas, y a llevar a cabo el servicio en conmemoración anual de la muerte del Señor ".
  144. ^ Harper, Douglas (2010) [2001], "Anabaptist", Diccionario etimológico en línea , consultado el 6 de agosto de 2013
  145. ^ Bautismo - Modo y ritual en Global Anabautist Mennonite Encyclopedia Online .
  146. a b Confesión Bautista de Londres de 1644 , XVII. Web: Confesión Bautista de Londres de 1644. 29 de diciembre de 2009 Archivado el 17 de junio de 2010 en la Wayback Machine.
  147. ^ Jeremías 31: 31–34 ; Hebreos 8: 8-12 ; Romanos 6
  148. ^ [Mateo 28:19]
  149. ^ "La fe y el mensaje bautista", Convención Bautista del Sur. Adoptado el 14 de junio de 2000. Consultado el 29 de julio de 2009: http://www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp#vii Archivado el 3 de marzo de 2009 en Wayback Machine.
  150. ^ David Blankenhorn, El factor de fe en la paternidad: Renovación de la sagrada vocación de la paternidad , Lexington Books, EE. UU., 1999, p. 103
  151. a b Matlins, Stuart M .; Magida, Arthur J .; Magida, J. (1999). "Iglesias de Cristo". Cómo ser un perfecto extraño: una guía de etiqueta en las ceremonias religiosas de otras personas . Publicación de Wood Lake. ISBN 978-1-896836-28-7.
  152. a b c d Rhodes, Ron (2005). La guía completa de las denominaciones cristianas . Casa de la cosecha. ISBN 0-7369-1289-4.
  153. ^ a b c d e Baxter, Batsell Barrett . ¿Quiénes son las iglesias de Cristo y en qué creen? . Archivado desde el original el 31 de enero de 2008 . Consultado el 10 de septiembre de 2009 .y [1] Archivado el 9 de febrero de 2014 en Wayback Machine , "Iglesia de Cristo" . Archivado desde el original el 9 de mayo de 2008 . Consultado el 10 de septiembre de 2009 .y "¿Quiénes son las iglesias de Cristo?" . Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2010 . Consultado el 10 de septiembre de 2009 .
  154. ^ a b c d e f Ortigas, Tom J .; Pratt, Jr., Richard L .; Armstrong, John H .; Kolb, Robert (2007). Comprensión de cuatro puntos de vista sobre el bautismo . Zondervan. ISBN 978-0-310-26267-1.
  155. a b c d Howard, VE (1971). ¿Qué es la Iglesia de Cristo? (4ª ed.). West Monroe, LO : Impresoras y editoras centrales.
  156. a b c d Bryant, Rees (1999). Bautismo, ¿por qué esperar ?: La respuesta de la fe en la conversión . College Press. ISBN 978-0-89900-858-5.
  157. ^ Wharton, Edward C. (1997). La Iglesia de Cristo: la naturaleza distintiva de la Iglesia del Nuevo Testamento . Abogado del Evangelio. ISBN 0-89225-464-5.
  158. a b c d e f g Ferguson, Everett (1996). La Iglesia de Cristo: una eclesiología bíblica para hoy . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4189-6.
  159. ^ a b c d Douglas A. Foster, "Iglesias de Cristo y el bautismo: un panorama histórico y teológico", archivado el 20 de mayo de 2010 en Wayback Machine Restoration Quarterly , volumen 43 / número 2 (2001).
  160. ^ a b Foster, Douglas Allen; Dunnavant, Anthony L. (2004). "entrada sobre regeneración ". La Enciclopedia del Movimiento Stone-Campbell: Iglesia cristiana (Discípulos de Cristo), Iglesias cristianas / Iglesias de Cristo, Iglesias de Cristo . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3898-8.
  161. ^ KJV , cursiva insertada.
  162. ^ a b Comprensión de cuatro puntos de vista sobre el bautismo . Zondervan. 30 de agosto de 2009. p. 92. ISBN 9780310866985. Thomas J. Nettles, Richard L. Pratt Jr., Robert Kolb, John D. Castelein
  163. ^ a b "Por el agua y el Espíritu: una comprensión metodista unida del bautismo" . La Iglesia Metodista Unida . Consultado el 2 de agosto de 2007 .John Wesley retuvo la teología sacramental que recibió de su herencia anglicana. Enseñó que en el bautismo un niño era limpiado de la culpa del pecado original, iniciado en el pacto con Dios, admitido en la iglesia, hecho heredero del reino divino y nacido espiritualmente de nuevo. Dijo que si bien el bautismo no era ni esencial ni suficiente para la salvación, era el "medio ordinario" que Dios designó para aplicar los beneficios de la obra de Cristo en las vidas humanas. Por otro lado, aunque afirmó la gracia regeneradora del bautismo infantil, también insistió en la necesidad de la conversión adulta para aquellos que han caído de la gracia. Una persona que madura en responsabilidad moral debe responder a la gracia de Dios con arrepentimiento y fe. Sin decisión personal y sin compromiso con Cristo,el don bautismal se vuelve ineficaz.
    El bautismo como perdón de los pecados . En el bautismo Dios ofrece y aceptamos el perdón de nuestro pecado (Hechos 2:38). Con el perdón del pecado que nos ha separado de Dios, somos justificados, liberados de la culpa y el castigo del pecado y restaurados a una relación correcta con Dios. Esta reconciliación es posible mediante la expiación de Cristo y se hace realidad en nuestras vidas por la obra del Espíritu Santo. Respondemos confesando y arrepintiéndonos de nuestro pecado, y afirmando nuestra fe en que Jesucristo ha logrado todo lo necesario para nuestra salvación. La fe es la condición necesaria para la justificación; en el bautismo, esa fe se profesa. El perdón de Dios hace posible la renovación de nuestra vida espiritual y nuestro convertirnos en nuevos seres en Cristo.
    El bautismo como vida nueva. El bautismo es el signo sacramental de una nueva vida a través y en Cristo por el poder del Espíritu Santo. Esta obra de gracia, identificada de diversas formas como regeneración, nuevo nacimiento y nacer de nuevo, nos convierte en nuevas criaturas espirituales (2 Corintios 5:17). Morimos a nuestra vieja naturaleza dominada por el pecado y entramos en la vida misma de Cristo que nos transforma. El bautismo es el medio de entrada a la nueva vida en Cristo (Juan 3: 5; Tito 3: 5), pero el nuevo nacimiento no siempre coincide con el momento de la administración del agua o la imposición de manos. Nuestra conciencia y aceptación de nuestra redención por Cristo y una nueva vida en él pueden variar a lo largo de nuestras vidas. Pero, de cualquier manera que se experimente la realidad del nuevo nacimiento, se cumplen las promesas que Dios nos hizo en nuestro bautismo.
  164. ^ Stuart, George Rutledge; Chappell, Edwin Barfield (1922). Lo que todo metodista debe saber . Lamar y Barton. pag. 83 .
  165. a b Summers, Thomas Osmond (1857). Folletos metodistas para el pueblo . E. Stevenson y FA Owen para la Iglesia ME, Sur. pag. 18.
  166. ^ La disciplina de la conexión metodista wesleyana de Allegheny (Conferencia original de Allegheny) . Salem : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. p. 140.
  167. ^ "El sacramento del bautismo" . Iglesia de Moravia . Consultado el 13 de septiembre de 2020 .
  168. ^ Riggs, John W. (2002). El bautismo en la tradición reformada: una teología histórica y práctica . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. pag. 119. ISBN 0-664-21966-7.
  169. ^ Allen, R. Michael (2010). Teología reformada . Nueva York: T&T Clark . pp.  123 -124. ISBN 978-0-567-03430-4.
  170. ^ Riggs, John W. (2002). El bautismo en la tradición reformada: una teología histórica y práctica . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. pag. 121. ISBN 0-664-21966-7.
  171. ^ Riggs, John W. (2002). El bautismo en la tradición reformada: una teología histórica y práctica . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. pag. 120. ISBN 0-664-21966-7.
  172. ^ Fesko, JV (2013) [2010]. Palabra, agua y espíritu: una perspectiva reformada sobre el bautismo . Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books. pag. 159. ISBN 978-1-60178-282-3.
  173. ^ Rohls, enero (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Confesiones reformadas: Teología de Zurich a Barmen ] (en alemán). Traducido por John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press . pag. 207. ISBN 0-664-22078-9.
  174. ^ Rohls, enero (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Confesiones reformadas: Teología de Zurich a Barmen ] (en alemán). Traducido por John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press . págs. 207–208. ISBN 0-664-22078-9.
  175. ^ Rohls, enero (1998) [1987]. Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Confesiones reformadas: Teología de Zurich a Barmen ] (en alemán). Traducido por John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press . pag. 209. ISBN 0-664-22078-9.
  176. ^ a b "Código de derecho canónico, canon 849" . Intratext.com. 4 de mayo de 2007. Archivado desde el original el 15 de enero de 2009 . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  177. ^ [Juan 3: 5]
  178. ^ "Sesión 6 del Concilio de Trento" .
  179. ^ "GENCIO LUMEN" . Vaticano II . Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2014.
  180. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, 1237" . Vatican.va . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  181. ^ Rito del bautismo de niños, 86
  182. ^ "¿Qué es el bautismo?" . Prensa católica de Oregon . Consultado el 25 de abril de 2018 .
  183. ^ Catecismo de la Iglesia Católica: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
  184. Ordo initionis christanae adultorum , editio typica, Ciudad del Vaticano, Typis polyglottis vaticanis, 1972, pg 92, cf Lateran IV De Fide Catholica , DS 802, cf Florencia, Decretum pro Armeniis , DS, 1317.
  185. ^ "RICA-Rito de iniciación cristiana para adultos" . Parroquias católicas de Arlington . Consultado el 19 de marzo de 2021 .
  186. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, 1260" . Vatican.va . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  187. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, 1261" . Vatican.va . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  188. a b Schmid, Heinrich (1876). La Teología Doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana . Sociedad Luterana de Publicaciones. pag. 595. Por el bautismo somos regenerados y renovados; por la Cena del Señor somos alimentados y nutridos para la vida eterna. En el bautismo , especialmente en el de los infantes, la fe es encendida por el Espíritu Santo; en el uso de la Cena se aumenta, confirma y sella. Por el bautismo somos injertados en Cristo; por el uso saludable de la Cena del Señor recibimos un aumento espiritual en esta relación. Por el bautismo somos recibidos en el pacto divino; por el uso de la Eucaristía somos preservados en él, o, cuando caemos de él por pecados contra la conciencia, somos restaurados a él por la verdadera penitencia.
  189. ^ Ware 1993 , págs. 277–278.
  190. ^ Ware 1993 , p. 278.
  191. ^ Revista Jet , 4 de agosto de 1955, página 26 en línea
  192. ^ Organizados para hacer la voluntad de Jehová , publicado por los testigos de Jehová, página 182.
  193. ^ Organizados para hacer la voluntad de Jehová , publicado por los testigos de Jehová, páginas 217–218.
  194. ^ La Atalaya , 15 de mayo de 1970, página 309.
  195. ^ "El sacerdocio general hoy", La Atalaya , 1 de marzo de 1963, página 147
  196. ^ Organizados para hacer la voluntad de Jehová , publicado por los testigos de Jehová, página 215, "Los bautismos generalmente se realizan en las asambleas y asambleas de los testigos de Jehová".
  197. ^ "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 1 de agosto de 1973, página 480
  198. ^ Atalaya 1 de junio de 1985
  199. ^ a b "Convenciones de distrito de la" Palabra profética de Dios ", Nuestro Ministerio del Reino , mayo de 1999, página 4
  200. ^ "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 15 de abril de 1973, páginas 254-255
  201. ^ "Cuadro de preguntas", Nuestro Ministerio del Reino , junio de 1993, página 3
  202. ^ "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 15 de noviembre de 1986, página 31
  203. ^ "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 1 de agosto de 1973, páginas 479–480
  204. ^ "Puerto Rico y las Islas Vírgenes", Anuario de los testigos de Jehová de 1987 , página 71
  205. ^ Porter, Bruce D. (octubre de 2000). "Los primeros principios y ordenanzas del Evangelio" . Alférez . Consultado el 24 de marzo de 2009 .
  206. ^ "Realización de ordenanzas del sacerdocio § bautismo" . Deberes y bendiciones del sacerdocio: Manual básico para poseedores del sacerdocio, Parte B . Iglesia SUD. 2000. págs. 41–48.
  207. ^ "Guía de las Escrituras: bautismo, bautizar § autoridad adecuada" , churchofjesuschrist.org , Iglesia SUD
  208. ^ "Bautismo" , KJV (SUD) : Diccionario de la Biblia , Iglesia SUD, 1979
  209. ^ Libro de Mormón , Moroni 8: 4–23
  210. ^ Parsons, Robert E. (1992), "Bautismo infantil: perspectiva SUD" , en Ludlow, Daniel H (ed.), Enciclopedia del mormonismo , Nueva York: Macmillan Publishing , p. 682, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  211. ^ Doctrina y Convenios 68: 25–27
  212. ^ Warner, C. Terry (1992), "Responsabilidad" , en Ludlow, Daniel H (ed.), Enciclopedia del mormonismo , Nueva York: Macmillan Publishing , p. 13, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  213. ^ "Temas del Evangelio: bautismos por los muertos" , churchofjesuschrist.org , Iglesia SUD
  214. ^ Burton, H. David (1992), "Bautismo por los muertos: práctica SUD" , en Ludlow, Daniel H (ed.), Encyclopedia of Mormonism , Nueva York: Macmillan Publishing , págs. 95–97, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  215. ^ [Mt 3:11]
  216. ^ "Disculpa, proposición 12" . Qhpress.org. Archivado desde el original el 17 de junio de 2009 . Consultado el 28 de julio de 2009 .
  217. ^ "¿Por qué el Ejército de Salvación no bautiza ni hace la comunión?" . El Ejército de Salvación. 28 de febrero de 1987. Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2008 . Consultado el 28 de julio de 2009 .
  218. ^ Las "epístolas de la prisión" incluyen Efesios , Colosenses , Filipenses y Filemón.
  219. ^ Havard, David M. "¿Somos hiperdispensacionalistas?" . Sociedad Bíblica de Berea. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2009 . Consultado el 19 de enero de 2009 .
  220. ^ Mateo 28: 18-20
  221. ^ [1 Corintios 12:13]
  222. ^ Lucas 3:16 , Juan 1:33 , Mateo 3:11 Hechos 1: 5
  223. ^ [Hch 11: 15-16]
  224. ^ Mateo 3:12 , Lucas 3:17 , [2]
  225. ^ Buenas noticias . Número 3. St Louis, MO. 2003. págs. 18 a 19 [ verificación necesaria ]
  226. ^ a b "Los treinta y nueve artículos" . Anglicanos en línea. 15 de abril de 2007. Archivado desde el original el 24 de febrero de 2009 . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  227. ^ "La fe y el mensaje bautista" . Convención Bautista del Sur . 14 de junio de 2000. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2009 . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  228. ^ Por Alter en "¿Por qué Bautista?" págs. 52–58.
  229. ^ "Santo Bautismo" . La Iglesia de Inglaterra.
  230. ^ "Bautismo" . Iglesia Episcopal.
  231. ^ "Los hermanos - creencias y prácticas de la Iglesia de los hermanos" . Christianity.about.com. 7 de abril de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  232. ^ "Creencias de Calvary Chapel - ¿Qué creen y enseñan las Capillas del Calvario" . Christianity.about.com. 4 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  233. ^ "Bautismo" . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2007 . Consultado el 22 de agosto de 2007 .[ fuente no confiable? ]
  234. ^ "Bautismo" . Preguntas y respuestas sobre la Biblia . 2001. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007 . Consultado el 22 de agosto de 2007 .[ fuente no confiable? ]
  235. ^ Levin, David. "Perdón" . Consultado el 22 de agosto de 2007 .[ fuente no confiable? ]
  236. ^ Norris, Alfred (12 de noviembre de 2006). "Su Cruz y la Tuya" . Consultado el 22 de agosto de 2007 .
  237. a b Morgan, Tecwyn (2006). "¿Qué es exactamente el bautismo cristiano?" (PDF) . Comprenda la Biblia por sí mismo . Misión Bíblica Cristadelfiana . Consultado el 26 de febrero de 2009 . [ fuente no confiable? ]
  238. ^ Todd (11 de marzo de 2012). "Lo que la Iglesia de Cristo cree sobre el bautismo - Buscando a los perdidos - Radio internacional" . Seekingthelostradio.net . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  239. ^ Para obtener una explicación más completa de la Divinidad de los Santos de los Últimos Días con referencias de las Escrituras, consulte: "Guía de las Escrituras: Dios, Divinidad" , churchofjesuschrist.org , Iglesia SUD
  240. ^ "Bautismo" . cmalliance.org . Consultado el 9 de marzo de 2016 .
  241. ^ "Bautismo y comunión - Iglesia de la comunidad de Willow Creek" . Willowcreek.org. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2011 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  242. ^ "Discípulos de Cristo - creencias y prácticas distintivas de los discípulos de Cristo" . Christianity.about.com. 4 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  243. ^ "Iglesia ortodoxa oriental - creencias y prácticas de la denominación ortodoxa oriental" . Christianity.about.com. 4 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  244. ^ "Iglesia Evangélica Libre - Mapa del sitio" . Newsite3299.web07.intellisite.com. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  245. ^ "Iglesia del Evangelio Cuadrangular - Aprenda las creencias de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular" . Christianity.about.com. 7 de abril de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  246. ^ "La declaración de creencias de GCI | Grace Communion International" . Gci.org . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  247. ^ Adore al único Dios verdadero , publicado por los testigos de Jehová (2002, 2006), "Capítulo 12: El significado de su bautismo", p. 118, "Sería un error concluir que el bautismo es en sí mismo una garantía de salvación. Sólo tiene valor si una persona se ha dedicado verdaderamente a Jehová por medio de Jesucristo y después de eso lleva a cabo la voluntad de Dios, siendo fiel hasta el fin".
  248. ^ "Preguntas de los lectores", La Atalaya , 1 de mayo de 1979, p. 31, "La Biblia muestra que el bautismo por inmersión completa es muy importante. Por lo tanto, incluso cuando se necesitan pasos inusuales debido a la condición de una persona, esta debe ser bautizada si es posible ... En los tiempos modernos, los testigos de Jehová han organizado bautismos en convenciones. [Sin embargo], bautismos plenamente válidos incluso se han realizado localmente en grandes bañeras caseras ... Por supuesto, podría ser que en algún caso extremo el bautismo parecería absolutamente imposible por el momento. Entonces confiamos en que nuestro misericordioso celestial Padre entenderá ".
  249. ^ "¿Está la doctrina de la Trinidad en la Biblia? | Preguntas de la Biblia" .
  250. ^ "¿Es Jesús el Dios Todopoderoso? | Preguntas de la Biblia" .
  251. ^ "¿Quién es Jehová? | Preguntas de la Biblia" .
  252. ^ "¿Quién es Jesucristo? | Aprenda de la Palabra de Dios" .
  253. ^ "¿Qué es el Reino de Dios? | Preguntas de la Biblia" .
  254. ^ "El regreso de Cristo: ¿Qué sucede? ¿Qué hará Jesús? | Respuestas a las preguntas de la Biblia" .
  255. ^ "¿Qué es el Espíritu Santo? | Preguntas de la Biblia" .
  256. ^ Lutero, Martín (1529). "El Sacramento del Santo Bautismo" (PDF) . Pequeño Catecismo de Lutero (ed. 1986). Editorial Concordia.
  257. ^ "Glosario de términos: bautismo" . Iglesia Evangélica Luterana en América . Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2012 . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
  258. ^ a b c "¿Qué pasa con el santo bautismo?" . Iglesia Luterana –– Sínodo de Missouri . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
  259. ^ "¿Qué es un recuerdo bautismal - rociar con agua?" . Iglesia Evangélica Luterana en América . Archivado desde el original el 27 de octubre de 2012 . Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
  260. ^ Crowther, Jonathan (1815). Un retrato del metodismo: o la historia de los metodistas wesleyanos . T. Blanshard. págs. 224, 228. Creen que el bautismo es una ordenanza señalada por Cristo; no sólo por la admisión solemne del bautizado en la iglesia visible, también por ser para él signo o emblema de la regeneración, y de presentarse a Dios, por Jesucristo, para caminar en novedad de vida . También es un pacto de gracia, y por el propio nombramiento de Cristo, debe continuar en la iglesia hasta el fin del mundo.
  261. ^ "AMEC - Creencias y prácticas de la AMEC (Iglesia Episcopal Metodista Africana)" . Christianity.about.com. 4 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  262. ^ "Por el agua y el espíritu: una comprensión metodista unida del bautismo" . La Iglesia Metodista Unida . Consultado el 2 de agosto de 2007 . En las iglesias metodistas unidas, el agua del bautismo se puede administrar por aspersión, vertido o inmersión.
  263. ^ Historia y exposición de los veinticinco artículos de religión de la Iglesia Episcopal Metodista . Eaton y Red. 1908. págs.  295 –312 . Consultado el 2 de agosto de 2007 . infantil.
  264. ^ "Por el agua y el espíritu: una comprensión metodista unida del bautismo" . La Iglesia Metodista Unida . Consultado el 2 de agosto de 2007 . La Iglesia Metodista Unida no acepta ni la idea de que solo el bautismo de los creyentes es válido ni la noción de que el bautismo de infantes imparte mágicamente la salvación aparte de la fe personal activa.
  265. ^ "Las creencias de la Iglesia Morava se basan sólidamente en la Biblia" . Christianity.about.com. 4 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  266. ^ "Nazareno - Creencias y prácticas distintivas de la Iglesia del Nazareno" . Christianity.about.com. 4 de marzo de 2014 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  267. ^ a b Iglesia Pentecostal Unida Internacional . Upci.org. Recuperado el 14 de agosto de 2010. Archivado el 12 de julio de 2015, en Wayback Machine.
  268. ^ Huston, David A. (2003). "Preguntas y respuestas sobre la doctrina de la unidad de Dios" . Publicaciones de Rosh Pinnah . Consultado el 25 de febrero de 2009 .[ fuente no confiable? ]
  269. ^ Fundamental Truths (Full Statement) Archivado el 25 de octubre de 2010 en Wayback Machine . Ag.org (1 de marzo de 2010). Consultado el 14 de agosto de 2010.
  270. ^ a b Wikisource: Confesión de fe de Westminster # CAPÍTULO XXVIII. Del bautismo.
  271. ^ Rohls, enero (1998). Theologie reformierter Bekenntnisschriften [ Confesiones reformadas: Teología de Zurich a Barmen ] (en alemán). Traducido por John Hoffmeyer. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press . pag. 211. ISBN 0-664-22078-9.
  272. a b John Wilhelm Rowntree, 1902, Fe y práctica cuáquera, Cuarta edición, cap. 27.37
  273. ^ Hahn, Scott; Suprenant, Leon J. (1998). Católico por una razón: la Escritura y el misterio de la Familia de Dios . Emaús Road Publishing. pag. 135 . ISBN 978-0-9663223-0-9.
  274. ^ Haffner, Paul (1999). El misterio sacramental . Editorial Gracewing. pag. 36. ISBN 978-0-85244-476-4.
  275. ^ a b Manual del ministro adventista del séptimo día, ed. Asociación Ministerial, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día (Silver Spring, Maryland, 1997), 199.
  276. ^ Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día: Revisado en 2015 y actualizado en 2016, 19ª edición, ed. La Secretaría de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association, 2016), p.44
  277. ^ Iglesia Unida de Cristo, Acerca del bautismo , sitio web oficial, EE. UU., Consultado el 9 de septiembre de 2016
  278. ^ "Creencias fundamentales | Iglesia de Dios Unida" . Ucg.org . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  279. ^ "Bienvenido a la iglesia de la viña" . Thevineyardchurch.us. Archivado desde el original el 26 de mayo de 2013 . Consultado el 13 de abril de 2014 .
  280. ^ Apuleius (1998). "11,23" . El asno de oro o Metamorfosis . trans. EJ Kenney. Ciudad de Nueva York: Penguin Books . págs. 208–210. ISBN 0-14-043590-5. OCLC  41174027 .
  281. Apuleius, The Golden Ass (Penguin Books), págs. 211-214
  282. ^ Hartman, Lars (1997). En el Nombre del Señor Jesús: Bautismo en la Iglesia Primitiva . Edimburgo : T&T Clark . pag. 4 . ISBN 0-567-08589-9. OCLC  38189287 .
  283. Bremmer, Jan. Iniciación a los misterios del mundo antiguo. De Gruyter, 2014, 152.
  284. ^ "Gran Logia de Estados Unidos, OTO: Ecclesia Gnostica Catholica" . Oto-usa.org. 19 de marzo de 1933. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2009 . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  285. ^ "Ecclesia Gnostica Catholica: bautismo: adulto" . Hermetic.com . Consultado el 25 de febrero de 2009 .
  286. ^ "Christen". Diccionario Merriam-Webster.com, Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/christen. Consultado el 7 de marzo de 2021.
  287. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2015 . Consultado el 17 de junio de 2016 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  288. ^ Kreyenbroek, Philip G. (2009). El yezidismo en Europa: diferentes generaciones hablan de su religión . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-06060-8.
  289. ^ https://www.youtube.com/watch?v=gvv6I02MNlc
  290. ^ "Mandeans" , US News , archivado desde el original el 21 de octubre de 2013
  291. ^ Yamauchi, Edwin M (2004), Ética gnóstica y orígenes mandeos , Gorgias Press, p. 20, ISBN 978-1-931956-85-7

Lectura adicional [ editar ]

  • Consejo Canadiense de Iglesias, Comisión de Fe y Testimonio (1992). Iniciación en Cristo: Reflexiones ecuménicas y enseñanza común sobre la preparación para el bautismo . Winfield, BC: Wood Lake Books. ISBN 2-89088-527-5.
  • Chaney, James M. (2009). Guillermo el Bautista . Oakland, TN: Doulos Resources . pag. 160. ISBN 978-1-4421-8560-9. OCLC  642906193 . Archivado desde el original el 8 de julio de 2009.
  • Dallmann, Robert (2014). Bautismos - ¿Uno? ¿Muchos? ¿O ambos? . ChristLife, Inc. ISBN 9780991489107.
  • Gerfen, Ernst (1897). "Baptizein": la Voz de las Escrituras y la Historia de la Iglesia Concerniente al Bautismo . Columbus, Ohio: Prensa de FJ Heer.
  • Guelzo, Allen C (1985). ¿Quién debería ser bautizado ?: un caso para el bautismo de bebés . Folletos episcopales reformados. Filadelfia, PA: Sociedad de Publicaciones Episcopal Reformada.. 26 pp. NB: Declara la posición anglicana evangélica de la Iglesia Episcopal Reformada.
  • Guelzo, Allen C (1985), What Does Baptism Mean ?: a Brief Lesson in the Spiritual Use of Our Baptisms , Reformed Episcopal Pamphlets, Filadelfia, PA: Reformed Episcopal Publication Society
  • Jungkuntz, Richard (1968). El evangelio del bautismo . St. Louis: Editorial Concordia. OCLC  444126 .
  • Kolb, Robert W. (1997). Hacer discípulos, bautizar: don de Dios de nueva vida y testimonio cristiano . San Luis: Seminario Concordia. ISBN 0-911770-66-6. OCLC  41473438 .
  • Linderman, Jim (2009). Llévame al agua: bautismo de inmersión en música y fotografía antiguas, 1890–1950 . Atlanta: polvo a digital. ISBN 978-0-9817342-1-7.
  • Matzat, Don (primavera de 1997). "En defensa del bautismo infantil" . Publicaciones, Etc. Journal . 2 (3) . Consultado el 26 de febrero de 2009 .
  • Root, Michael; Saarinen, Risto, eds. (1998). Bautismo y unidad de la Iglesia . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans; Ginebra: Publicaciones del CMI [es decir, del Consejo Mundial de Iglesias]. También se menciona en tp: "Instituto de Investigaciones Ecuménicas, Estrasburgo, Francia". ISBN 2-8254-1250-3.
  • Scaer, David P. (1999). Bautismo . St. Louis: La Academia Luterana. OCLC  41004868 .
  • Schlink, Edmund (1972). La doctrina del bautismo . St. Louis, Missouri: Editorial Concordia. ISBN 0-570-03726-3. OCLC  228096375 .
  • Slade, Darren M. (15 de agosto de 2014). "Visión inconsecuente de la Iglesia primitiva sobre el modo del bautismo" (PDF) . Investigación teológica americana . 7 (2): 21–34. Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2014.
  • Stookey, Laurence Hull (1982). Bautismo, acto de Cristo en la iglesia . Nashville, TN: Abingdon. ISBN 0-687-02364-5. OCLC  7924841 .
  • Torrell, Jean-Pierre (2011). Un pueblo sacerdotal: sacerdocio bautismal y ministerio sacerdotal . Nueva York / Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4815-8.
  • Ware, Kallistos (1993). La Iglesia Ortodoxa . Nueva York: Penguin Books. págs. 277–278. ISBN 0-14-014656-3. OCLC  263544700 .
  • Weigel, George (2016). "El día más importante de tu vida" . Primeras cosas .
  • Willimon, William H. (1980). Recuerda quién eres: el bautismo, modelo de vida cristiana . Nashville: Habitación superior. ISBN 0-8358-0399-6. OCLC  6485882 .
  • Consejo Mundial de Iglesias (1982). Bautismo, Eucaristía y ministerio . Ginebra: Consejo Mundial de Iglesias . ISBN 2-8254-0709-7. OCLC  9918640 .

Enlaces externos [ editar ]

  • "Escritos de los primeros padres de la Iglesia sobre el bautismo"
  • "Bautismo." Encyclopædia Britannica Online.
  • "Bautismo"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
  • "Bautismo"  . Enciclopedia Americana . 1920.